现在法律形式就是一切
恩格斯考察了现代国家的历史发展, 认为国家并不是一个独立发展的领域, 而是由一定社会的经济生活条件所决定的。在国家愿望或国家意志( 即法律形式) 与社会经济关系之间, 国家意志是社会经济生活条件的表现形式, 而社会经济关系则是国家意志的内容。在现代历史中, 国家的愿望总的来说是由市民社会的不断变化的需要, 是由某个阶级的优势地位决定的, 归根到底, 是由生产力和交换关系的发展决定的。
在法律思想史上, 唯心主义法学家在世界观和方法论上的一个共同特点在于：不是忽视法的现象的客观经济基础, 就是把经济基础看作是与法只存在着一种偶然联系的附带因素, 把法这一社会现象看成是某种脱离社会现实基础的东西。恩格斯认为, 唯心主义法学家之所以颠倒法与经济基础之间的真实关系, 除了阶级局限之外, 一个重要的认识论原因就是他们在思维方法上用表面现象来代替这种现象的真实内容, 用主观的动机和愿望来代替决定这一动机和愿望的现实经济关系。结果, 在公法理论家和私法理论家那里, 法律形式就是一切, 而经济内容则什么也不是。
对此, 恩格斯指出, 在职业政治家那里, 在公法理论家和私法理论家那里, 同经济事实的联系就完全消失了, 因为经济事实要取得法律上的承认, 必须在每一个别场合下争取法律动机的形式, 而且, 因为在这里, 不言而喻地要考虑到现行的整个法律体系, 所以, 现在法律形式就是一切, 而经济内容则什么也不是。公法和私法被看作两个独立的领域, 两者各有自己的独立的历史发展, 本身都可以系统地加以描述, 并要求彻底根除一切内部矛盾, 以便作出这种描述。唯心主义法学家恰恰颠倒了社会经济生活条件与法之间的真实关系。
历史上的不害羞论
康德在论述《人类心智的官能与道德法则的关系》时, 谈到欲望官能存在的固有机能, 注释说：" 一旦我们抽掉了构成欲念的结果的外部条件, 欲念就全无意义。"
对一个求职者来说, 大概他( 她) 们的被招聘就是" 欲念" , 而必须具备的" 外部条件" , 除学历学识而外, 就是招聘者对他们的" 第一印象" 。
现时人的招聘, 不外乎看个人经历及学习经历档案, 并参加规范或不规范的考核, " 面试" 也是一项。被招聘者" 闯" 过" 两关" 之后, 第三" 关" 即为" 印象关" 。不就是出几道" 脑筋急转弯" 式的简单的问与答、形貌的大体可以吗? 其实不然, 人家还要看你、感测你的" 潜质" , 特别是一举手一投足间的礼貌表现。有条来自青岛的报纸新闻, 小标题是, " 人群中不忘吐烟圈, 啃着瓜子参加面谈" , 正题为：《" 洒脱" 求职吓坏招聘者》。消息说：" 在２００２年青岛市首届大中专毕业生就业洽谈会上, 一些大学生的不拘小节让招聘单位大为反感, 在拥挤的人群中, 还有些男生不忘叼一根香烟, 很' 洒脱' 地吐着烟圈, 完全不顾周围的白眼。" 而" 在一家广告公司的招聘摊位前, 一个女学生捧着烤地瓜, 一边吃一边与招聘者交谈。待她转身离开后, 负责招聘的先生一个劲地摇头" 。就这么一" 白眼" , 一" 摇头" , 你等于白来了。短短一会儿功夫, 求职的" 外部条件" 丧失了, " 欲念" 给" 摇" 没了。还用问原因吗? 没礼貌。也许, 你会很" 冤枉" 一个人的龌龊往往被礼貌的外表掩盖着, 与其这样, 不如求得内心的坦率和表里如一呢。这样的" 表里如一" , 至少没找对地方, 说你不知" 羞" , 就糟糕。" 羞" , 通丑, 亦谓丑, 耻, 辱。如" 羞与为伍" 。《易? 恒》：" 不恒其德, 或承之羞。" 《庄子? 盗跖》：" 其形乃甚可羞也。" 不知羞的人就决无自尊自爱以及道德自觉的" 潜质" , 谁乐于与你为伍, 人家还怕羞呢。" 伊甸园的故事是神话, 可是它蕴含着真理, 告诉我们害羞是人性的一部分。" 这是美国人斯科特? 派克在《与心灵对话》卷首的第一句话。这与中国的古人对人性的认识是相通的。前面所说的求职人的" 洒脱" 由于不知羞而使任何一个招聘人足以对其" 人性" 提出质疑。" 此处不养爷, 自有养爷处" 。又错了, 错在一个害羞的世界都知害羞, 而独独你不知, 便是" 异类" , 哪个人间角落去" 平等" 地" 养" 你? 斯克特? 派克更详尽地解释说：" 害羞是人性, 我们自从在伊甸园产生自觉以来, 就一直是害羞的。自觉使我们意识到自己是个独立的个性, 跟大自然和宇宙合为一体的感觉顿时消失。被逐出伊甸园, 就是永远的驱逐, 再也不能回去。" 萧伯纳说得更" 到位" ：" 一个人感到可耻的事情越多, 他就越受尊敬。" 《初谭集》这本书里, 李贽讲了一则寓言：" 枭逢鸠, 鸠曰：' 子将安之' ? 枭曰：' 我将东徙。' 鸠曰：' 何故? ' 枭曰：' 乡人皆恶我鸣, 以故东徙。' 鸠曰：' 子能更鸣可矣, 不能更鸣, 东徙犹恶子之声。
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