要保证推演结论的正确
现代西方哲学是古近代西方哲学的继承和发展, 现代西方哲学中的科学主义( 实证主义) 与人本主义( 非理性主义) 两大派系都渊源于近代西方哲学。英国的经验主义直接影响了科学主义思潮的产生, 而欧洲大陆的唯理主义则直接转化成非理性主义的人本主义思潮。近代西方唯理论与经验论是在反封建、反科学旗帜下的近代哲学内部的两个派别。唯理论强调要以理性来批判上帝的权威和宗教的虚妄, 故而倡导一切要在理性的法庭上予以审判, 只有确切无疑、清楚明白的才是真理, 反之便是谬误; 经验论则高举" 经验" 大旗, 认为一切知识来源于经验, 只有符合经验, 为观察与实验所能证实的才是真理, 否则即是谬误。唯理论与经验论在反对封建神学的战斗中共同起到了积极的历史进步作用, 但是它们之间的分歧或者说各自的极端性、片面性也是明显的。唯理论强调理性, 主张演绎主义方法, 但却贬低或否定经验; 经验论强调经验, 主张归纳主义, 但却贬低或否定理性。可以说, 这两派各执一端, 片面夸大, 并进行相互的理论攻击。
经验论者主张, 科学的方法必须能够对经验事实进行归纳, 能够给人类提供新的知识, 但演绎法却难为此任, 因为演绎法通过推演得出的结论实际上预先就蕴涵于前提之中, 而并非新知识; 同时, 要保证推演结论的正确, 必须以前提正确为必要条件; 而要证明前提正确, 又必须证明另一个前提的正确……这样就自然要确定一个没有经过证明的前提, 而这就犯了" 窃取论据" ( 或称丐词) 的错误。而在唯理论者看来, 人类理性中存在有不证自明、绝对正确的先验真理, 其自然科学根据就是欧式几何。可以认为, 欧式几何的公理便是清楚明白、无须证明的先验真理。反观经验归纳主义, 虽然它作为一种逻辑方法, 能够增加知识新内容, 但却无法保证知识的普遍性与必然性。归纳法只是从有限推知无限、从过去推知未来、从局部推知整体, 它永远只有或然性。经验的多次重复不等于理性上的必然重复。
同时, 即便是完全归纳法也不是一种科学的方法, 因为它无法给人以预见性知识, 而预见性又恰恰是科学知识的必要条件。针对唯理派哲学的指责, 作为经验主义者, 休谟曾经从心理学上为经验归纳寻找可靠性依据, 他认为, 虽然归纳知识的必然性没有认识论上的依据, 但却具有心理学根据。他认为事物的因果关系或规律只是经验现象的多次重复在人们心理上进行" 习惯性联想" 的结果, 规律不是客观的, 它只是人们的一种联想或信念, 人们坚信事物仍将如此重复这才有了必然性这一概念。这就是说, 经验归纳知识的必然性从逻辑上确实得不到证明, 但是对它却能够作出心理上的说明。当然在哲学史上, 休谟的如此辩解, 遭到了罗素在《哲学问题》中的致命攻击。罗素指出, 心理的信念, 不管多么强烈, 仍旧代替不了事物的必然性, 它是不可靠的。一只经过长期训练定时供食的鸡, 或许在某一天当它满怀信心等待喂食时, 主人却将它宰杀掉食用了。
小论孝的两重含义
《说苑》讲了个小故事：" 韩伯瑜有过, 其母笞之泣, 母曰：' 他日未尝泣, 今何泣? ' 对曰：' 他日得笞, 尝痛; 今母之力不能痛, 是以泣也。" , 不知是否人人皆有挨母亲打的经历? 但在小的时候, 细皮嫩肉的, 无论被打在哪里, 都会痛。一旦母亲老了, 没有力气了, 你也是粗皮粗肉的了, 母亲再打你, 也就打不痛了。韩伯瑜被打痛时从来没有哭过, 被打不痛时反而哭了, 所以母亲奇怪, 就问他; " 当初娘打你没见你哭过呀, 如今娘老了, 没点儿力气了, 打不痛你了, 怎么就哭了? "
其实, 韩伯瑜此时的挨打, 已经感受到母亲年龄的衰老、体力的微弱, 自己虽皮肉不痛, 心却痛了, 才" 是以泣" 的。从这个细节看得出他对母亲的孝, 感人至深。古人重孝, 今人亦重孝, 是中华民族衍延至今的传统美德。《尔雅》说：" 夫孝天之经也, 地之义也, 民之行也。" " 夫孝始于事亲, 中于事君, 终于立身。" 从人伦观点讲, 由于父母" 抚我育我, 长我畜我, 顾我复我" , 所以尊敬、爱护、赡养他们, 是天经地义的, 是行为举止的起始, 是履公践业的发端, 是安身立命的根本。孝, 对于父母有标准吗? 有。《礼记》上说, " 曾子曰：' 孝他是说礼遇尊敬父有三, 大孝尊亲, 其次弗辱, 其下能养。' " 母是最主要的, 其次才是顺从、不轻慢和赡养。古代哲人们还认为孝有两层大的含义, 首先对父母, 随之还要对" 天下" 负起社会责任, " 爱敬尽于事亲, 而德教加于百姓, 刑于四海, 盖天下之孝也" , 这里讲得很明白, 孝敬父母天经地义, 随着自己能力与位置的变化, 还要把孝惠及百姓与四海。这样的孝才是值得大书特书的。因此, 自古至今, 其中许多大圣贤者, 不仅" 爱民如子" , 而且还要事百姓" 如父母" 。通常意义上的" 父母官" , 是封建社会对地方官员的比喻, " 当官不给民作主, 不如回家卖红薯" , 就设定了官、民之间的责任关系。" 官" , 是责任。这个责任不独施之于" 刑" , 即法律目的, 归底结底是亲, 是孝。最近播放的电视剧《天下粮仓》中的江苏巡抚卢绰、刑部侍郎刘统勋, 就突出体现了他们" 履公践业" 的爱民立场。《新民晚报》上说, 长沙市市长谭仲池坚持以德立业, 以真立言。最近他在讲述自己的为官之道时说, 要始终如一地做到：" 淡泊为怀, 守土有责, 亲民如父" 。想当初, 身为县委书记的焦裕禄, 来到一位老农的病榻前, 老农问：" 你是谁? " 焦裕禄答：" 我是您的儿子。" 伟大的革命家邓小平同志说" 我是中国人民的儿子" , 肺腑之语, 感天动地, 看到荧屏上《邓小平》篇头, 即有热泪涌动。
无论官民都要首推一个" 孝" 字, 还要贯穿以" 礼" 。孔子说：" 生事之以礼, 死葬之以礼, 祭之以礼。" 《常回家看看》, 每月或每年拿上俩钱, 是不够的。" 慈乌反哺" 的典故, 对干社会上的人而言, 是一个极低的标准。但是, 就有连乌鸦对待母亲的标准也达不到的。《重庆法制报》登了这么条消息：《十余" 二奶" 包起来? 一个老母养不得》, 看这题目, 就让人齿冷。
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