而只想重申一个事实
关于儒教与儒学的关系, 可以说, 儒教之源, 儒学是流; 儒教是根, 儒学是花; 儒教的理论在儒学, 儒学的精神在儒教; 儒教在人民的下意识里, 儒学在学者的意识之中; 儒教在民众的生活里, 儒学在文人的著述中。由于儒教的本质, 就是" 天帝" 观念, 所以儒学同" 天帝" 观念有一种内在的关联( 实际上儒学的" 天理" 、" 天道" 学说, 就是天帝观的哲学发展) 。只不过, 儒学与" 天帝" 观的关联, 已经被忽略得太久太久了!
儒学之" 返本" , 在时间上须跨越宋明心学, 返归先秦天帝观之根本; 在社会上应克服正统情结, 返归民间宗教性之根本。从学理上说, 要跨越哲学和社会伦理学, 走向宗教学的研究, 要克服等差有别的人伦关系, 返归共同人性的超越根基。我绝不主张恢复祭天古礼, 更不主张传布民间宗教, 而只想重申一个事实：任何文化之树, 若忽略了精神根基的培养而一味向高处生长, 那么它的前景, 恐怕就不仅仅是枝叶枯萎、花果飘零了!
儒教之" 开放" ( 以及一切学术之" 开放" ) , 必须对民众开放, 对社会开放。那种绝缘于大众传媒、循环于精英圈内的儒学( 或学术) , 那种关在象牙塔内自我放大的儒学( 或学术) , 也恰如文化之树上的一朵花, 恐怕离地太远, 也就永不结果, 纵然是孤芳自赏, 也不过是隔日黄花。
运动是人类生命的一种本能
生命在于运动, 运动是人类生命活动过程中的一种本能。早在汉朝, 名医华佗提出" 流水不腐, 户枢不蠹" 的理论, 告械人们运动可以防病养生。唐代的孙思邈也曾指出：" 人欲劳于形, 百病不能成。" 科学合理的运动能改善人体各个系统的功能, 例如, 可增强心血管系统的功能, 加强心肌收缩力, 促进血液循环, 增强心脏的活力; 可提高呼吸功能, 使气体交换充分, 血氧含量增高, 改善末梢血液循环; 可改善大脑的营养状态, 促进脑细胞的代谢, 使大脑功能得以充分发挥, 有益于神经系统的功能, 保持旺盛的精力和稳定的情绪; 可提高改善内脏器官自身的血液循环, 有利于脏器的功能; 提高机体的免疫机能及内分泌机能, 使机体的生命力更加旺盛; 运动还可增强肌肉和骨骼系统的功能, 增强肌肉关节的活力, 使人动作灵活轻巧, 反应敏捷、迅速, 使骨骼的血液循环得到改善, 延缓骨的老化过程。
运动可使人健康长寿, 但要科学合理地运动, 要掌握运动的原则, 其一, 是循序渐进, 量力而行, 要掌握运动量的大小, 尤其是体弱多病者更要注意, 过量, 超过机体的耐受力, 会使机体因过劳而受损。孙思邈提出了运动的火候为：" 常欲小劳, 但莫大疲及强所不能耳。" 运动量应由小到大, 循序渐进, 不可急于求成, 操之过急, 往往欲速而不达。其二, 要持之以恒, 贵在
坚持, 运动养生贵在持久, 并非一朝一夕之事。持久之意就是要求行之有素, 道之以恒, 无论闲忙, 要从不间断, 逐渐形成条件反射, 所谓" 习惯成自然" 。若三天打鱼, 两天晒网, 必然会前功尽弃, 达不到锻炼的目的, 所谓" 用进废退" 。运动养生不仅是身体的锻炼, 也是意志和毅力的锻炼。
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