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要在教育的基础上

应如何培养健康行为是社会所关心的具体问题。健康行为的培养除了注重教育学的一般原则外, 从行为医学方面来看至少应注意如下几个方面。

( 1 ) 在行为定型之前, 给予足够多的健康行为条件刺激, 使之形成丰富的健康行为。其中包括书刊、电影、电视等大众媒介及日常生活中多种行为表率等。种类在可接受范围内越来越好, 强度在适宜的范围内越大越好。只有这样才能使一个人在行为定型之后有足够的行为, 使这些行为根据自己的环境及变化形成和调整相应的健康行为模型。比如在农村长大的, 将来可能会到城市生活, 在一帆风顺的时候可能会突然进入逆境, 在家里成长总要进入社会。不同的情境要求有不同的行为模型, 因此, 在行为发展期要注意健康行为的丰富和发展。

( 2 ) 培养个人的行为判断能力, 这包括合理的、健康的卫生知识在内的学习和教育, 即人工免疫, 以及广泛的社会接触, 即自然免疫。要在教育的基础上, 接触除健康行为之外的许多通过适当" 减毒" 但仍保持免疫源性的东西, 这样来培养自我和超我, 使之能真正为健康行为开" 绿灯" 。目前, 我国独生子女的行为教育有一个很大的问题, 就是自我、超我方面的免疫功能不全。独生子女一般不存在着刺激不足的问题。相对而言, 父母亲有足够的时间、精力、兴趣及经济力量为子女提供各种刺激。子女的一切行为几乎都得到的是外界的肯定, 当然更谈不上自我否定了。因此, 在健康行为培养上, 要注意通过健康教育, 培养行为自我判断力, 通过自我否定发展自我。通过广泛社会接触, 包括对健康和不健康事物的接触, 借鉴社会判断, 丰富发展自己的判断, 亦即通过社会力量丰富发展超我, 使人成为健康行为的自觉承担者。

( 3 ) 通过强大的社会力量, 形成社会风尚, 造成一种无形的社会压力来进行健康行为的培养。比如戒烟问题, 许多针对个人的矫正措施往往很难奏效, 包括有坚强决心的戒烟者。任何人都很难完全摆脱社会塑型作用对自己的影响。因而一些发达国家就通过巨大的社会力量, 包括立法、传播媒介、道德规范等来限制不健康行为和发展健康行为。

( 4 ) 注重行为培养的关键期。虽然我们强调在行为发展过程中要注意提供尽可能多的行为刺激, 但这里也有一个什么样的行为刺激在什么年龄阶段或什么样的发展阶段提供的问题。比如对青春期前的人就不应过早接触关于性和生殖问题, 而应以基本的日常生活事件为主。相反地, 到了青春期就不要回避这些问题。关键期的概念虽早已提出, 但如何针对不同情况把握关键期却很少有人涉及, 我们认为, 一般当主体从生理、心理、社会上已发展到适于建立某种行为的程度时, 常常伴有主观迷惑不解和跃跃欲试的行为趋向, 此时可认为是开始进入关键期。比如小孩看到大人用筷子吃饭, 在很小的时候无动于衷, 但到2 岁左右则非常积极耐心地模仿大人使用筷子的行为, 此时可以说已达小孩学习使用筷子的关键期了。当然, 关键期的问题是十分复杂的, 也是行为医学面临的一个重要课题。

( 5 ) 个体化原则。由于遗传的差异和早期环境的不同, 每个人对不同类型的行为的亲和性有巨大差异。同时, 在健康行为的标准下, 具体的行为表现也允许有截然的不同, 亦即虽健康行为模式是一致的, 但健康行为模型却可以五花八门。此外, 每个人的智力、体力也有很大差异。因此, 行为培养在个人遗传允许的前提下, 按个体化原则进行, 尽可能地发挥人的行为潜能, 尽量地适宜个人特点, 培养出一套健康的行为模型。

淡泊幸福闲话

人无负担一身轻。" 无官一身轻" 。" 轻" 是一种对淡泊的追求的结果, 由此而产生幸福感的, 是一位老先生。他说, 当年挨批斗被" 圈" 着, 而后从" 牛棚" 走出来, 一经宣布你" 解放" 了, 也把一切看得" 淡泊" 了, 那时心理上的重负一下就没了, " 人无压力轻飘飘" , 幸福感油然而生。

幸福是一种感觉, 是一种切实的体验。幸福是快乐的抽象, 幸福感是快乐的具体, 因为人很少" 淡泊" , 所以淡泊能产生幸福感。

年９月２９中央电视台２００２日《东方时空》, 介绍卢作孚先生" 一心报国而淡泊做官" , 被语言学家" 挑毛病" ：淡泊, 恬淡无为, 不求名利, 前人的用法, 如" 性淡泊" 、" 淡泊明志" 、" 淡泊寡欲" 、" 淡泊绝俗" 、" 淡泊守田" 、" 淡泊调元气" 、" 淡泊无所为" 、" 清虚淡泊" 。不说" 淡泊名利" 者, 因" 淡泊" 是就名利而说的, 已含不追求名利意。再则, " 淡泊" 为非及物的动词, 故《现代汉语词典》所举例句" 淡泊名利" , 其实末当。因" 淡泊名利" 的说法, 现代汉语中时或见之, 约定俗成, 也可不算错, 但不能说" 淡泊做官" 。淡泊做官而仍做着官, 一是不能尽职责, 干的是不愿干的和不想干的, 不是" 轻飘飘" 的幸福感, 而是" 沉甸甸" 的压抑感了。

这或许就是说, 人能做到淡泊二字, 大抵游离了人的总体自私的本性。比如" 性淡泊" 。" 食、色, 性也" 。你这么一" 淡泊" , 有人就会生出好几种揣测：你的性生活是过滥了自我抑制呢, 还是有了" 病" ? 接着还能生出许多" 莫须有" - 是不是花柳大疮艾滋病啊? 你不听到这些还好, 听到了那" 幸福感" 还能有吗? 再说" 淡泊寡欲" 。欲, 即含情欲物欲等人的天生的欲望, 一" 淡泊" 了似乎就" 不正常" , 不正常就是" 失常" 。是" 贪" 够了, 够花一辈子几辈子的了? 朱自清先生还有一首诗呢, " 我赤裸裸地来到这世界, 转眼间也将赤裸裸地回去吧? 但不能平的, 为什么偏要白白走这一遭呢? " 那" 不能平" , 就是不甘心, 不甘心就是有欲望, 人哪来的" 淡泊" 呢? 诸葛亮的" 淡泊明志" 就属对自己" 够" 了的" 饱汉子" 而把" 淡泊" 送给" 饿汉子" 的, 越淡泊越" 饿" 。人有两片嘴, 也真的禁不了人家说闲话。台湾《联合报》曾有篇《幸福其实很简单》的短文, 后院的花草, 打吨的小猫, 房子的白墙, 马铃薯炖肉的香气, 全家人围桌进餐的温馨, 父母的健康快乐, 一生相随的牵手, 说不尽淡泊安恬的幸福感……

这么" 简单" 才不简单哩。这人至少是个有闲阶级的小财主, 或吃父母的喝父母的或他自己也有多少多少存款, 存款哪来的?

的确, 人人都有自己的幸福感或说幸福, 幸福出自淡泊的" 一身轻" 也自有其一定的道理。有幸福感就有不幸福感尾着你, 跟屁虫似的, 就像从" 牛棚" 里出来的老先生的" 解放" , 接着又让他去办" 学习班" 一样。这是不是李清照说的" 有有必有无" , 宋应星说的" 无无乌乎有" 那么种哲味儿呢?

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