但它并不局限于经验
《纯粹理性批判》全书分两大部分：" 先验要素论" 和" 先验方法论" 。" 先验要素论" 又分专讲感性的" 先验感性论" 与" 先验逻辑" 。" 先验逻辑" 又分专讲知性的" 先验分析论" 与专讲理性的" 先验辩证论" 。" 先验分析论" 还分为" 概念分析" 与" 原理分析" 。康德认为, 一切知识都是从经验开始的, 但它并不局限于经验。我们的一部分知识是由认识能力本身产生的, 这部分知识具有先天的( 在经验之前的) 性质。在康德看来, 经验的知识是个别的, 因而是偶然的; 先天的知识则是普遍的必然的。
有人把康德的先验论和唯心主义的天赋观念思想混为一谈, 这是不对的。首先在康德看来, 只有知识的形式是经验之前的, 而其内容却是完全来源于经验的。其次, 在康德那里, 就是经验之前的知识形式本身也不是天赋的, 它有自己的历史。康德先验论的真实含义只是, 个人在认识的初始就具有一定的在认识之前就已形成的认识的形式。他觉得科学尤其具有这种形式。如果从知识的最初起源角度看, 知识的整个范围归根到底都是从人类日益扩大的经验得来的。不用说知识除了来自于直接经验, 还有许多是间接的, 从别人那里吸取来的。
康德进而明确指出了分析判断和综合判断之间的区别。分析判断具有说明的性质, 而综合判断则能把我们的知识扩大, 因而综合比分析更重要。一切经验的判断都是综合判断, 但是这就产生一个问题, 先天的综合判断怎么会是可能的呢? 这就是《纯粹理性批判》要回答的一个主要问题。康德并不怀疑这种判断的存在, 否则科学知识就不会为大家所公认。他认为一切数学的判断都是先天的和综合的。自然科学不断地提供新的、为大家所必需的知识, 它的所有的判断也是先天的和综合的。问题是要说明这些是怎样进行的, 这种判断的来源是什么。至于谈到哲学( 康德称它为形而上学) , 则必须再检验一下：它是不是科学, 它是否提供新的知识? 它是不是以一些普遍的、为大家所公认的原则为根据的? 这样, 他就把纯粹的、经验之外的知识如何是可能的变成了三个问题：数学是怎样可能的? 自然科学是怎样可能的和作为科学的形而上学是怎样可能的? " 先验感性论" 、" 先验分析论" 和" 先验辩证论" 就是分别探讨这三大问题的。
意守是调心最常用的方法
意守：意守是调心最常用的方法, 即是把意念集中在某一点上。如身体的某一个部位, 自然界中的某种景物, 身体的某种特殊的感觉, 都是意守的内容, 从而达到入静养神的目的。
在意守时, 即要注意力集中, 排除杂念, 但又不能过分的、执著地死守。死守则会念起太急, 引起火燥, 所以, 意守的要求是似守非守, 若有若离; 用意且浓且淡, 即要悬念于它, 又不能固守不放, 需要掌握好火候。
意守的最终目的是放弃意守, 因为入静达高层次时, 是没有意念的, 进入一种既清醒而又万事泯灭, 物我两忘的境界。所以说, 没有意守而杂念不起, 这才是调心的最高境界。
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