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在那时确是“万般皆下品

隋炀帝曾对大臣宣称：" 我天性不喜欢听相反的意见, 对所谓敢言直谏的人, 都自说其忠诚, 但我最不能忍耐。你们如果想升官晋爵, 一定要听话。" 这是独裁者的独特性格, 他说的话, 不许说不对; 他做的事, 只能顺着他, 不许违背。也就是说, 他唯一喜欢的是那些唯唯喏喏、吹牛拍马的人; 最不喜欢的是有自己的思想、善于分清是非, 又敢说话的人。于是, 在他的身边打转的, 都是那些想升官而听话的人。

炀帝骄奢淫逸, 大肆出游, 游江都那次, 队伍就有1 0 多万人( 其中美女有3 万) , 那些听话的佞臣也跟着悠哉游哉, 天天欢醉吮吸沿途人民的血汗。炀帝大兴土木, 建新宫, 凿运河, 动辄征民夫几十万至几百万, 那些听话的佞臣逼民照办; 炀帝三次劳师远征高丽, 那些听话的佞臣为之摇旗呐喊。而人民因供应和劳役、兵役已弄得穷苦不堪, 铤而走险, 国势日危。他却像被追逐的驼鸟一样, 把头埋在沙堆里无视垂危的现实, 认为这样便安全了, 欺人自欺以显示他威武不可侵犯。而那些听话的佞臣还不敢说个" 不" 字。正是这些人顺着他的意, 导致众叛亲离, 帮他迅速走向死亡, 统治1 5 年后便寿终正寝。

虢国的国君也是这样一个糊涂虫。平日里他只爱听好话, 听不得反面的意见, 在他的身边围满了只会阿谀奉承而不会治国的小人, 直至有一天虢国于亡国。那一群误国之臣也一个个作鸟兽散, 没有一个人愿意顾及国君的, 虢国的国君总算侥幸地跟着一个车夫逃了出来。

车夫驾着马车, 载着虢国国君逃到荒郊野外, 国君又渴又饿垂头丧气, 车夫赶紧取过车上的食品袋, 送上清酒、肉脯和干粮, 让国君吃喝。国君感到奇怪, 车夫哪来的这些食物呢? 于是他在吃饱喝足后, 便擦擦嘴问车夫：

" 你从哪里弄来这些东西呢? "

车夫回答说：" 我事先准备好的。"

国君又问：" 你为什么会事先做好这些准备呢? "

车夫回答说：" 我是专替大王您做的准备, 以便在逃亡的路上好充饥、解渴呀。"

国君不高兴地又问：" 你知道我会有逃亡的这一天吗? "

车夫回答说：" 是的, 我估计迟早会有这一天。"

国君生气了, 不满地说：" 既然这样, 为什么过去不早点告诉我? " 车夫说：" 您只喜欢听奉承的话。如果是提意见的话, 哪怕再有道理您也不爱听。我要给您提意见, 您一定听不进去, 说不定还会把我处死。要是那样, 您今天便会连一个跟随的人也没有, 更不用说谁来给您吃的喝的了。" 国君听到这里, 气愤至极, 紫涨着脸指着车夫大声吼叫。

车夫见状, 知道这个昏君真是无可救药, 死到临头还不知悔改。于是连忙谢罪说：" 大王息怒, 是我说错了。"

两人都不说话, 马车走了一程, 国君又开口问道：" 你说, 我到底为什么会亡国而逃呢? "

车夫这次只好改口说：" 是因为大王您太仁慈贤明了。"

国君很感兴趣地接着问：" 为什么仁慈贤明的国君不能在家享受快乐, 过安定的日子, 却要逃亡在外呢? "

车夫说：" 除了大王您是个贤明的人外, 其他所有的国君都不是好人, 他们嫉妒您, 才造成您逃亡在外的。"

国君听了, 心里舒服极了, 一边坐靠在车前的横木上, 一边美滋滋地自言自语说：" 唉, 难道贤明的君主就该如此受苦吗? " 他头脑里一片昏昏沉沉, 十分困乏地枕着车夫的腿睡着了。

这时, 车夫总算是彻底看清了这个昏庸无能的虢国的国君, 他觉得跟随这个人太不值得。于是车夫慢慢从国君头下抽出自己的腿, 换一个石头给他枕上, 然后离开国君, 头也不回地走了。最后, 这位亡国之君死在了荒郊野外, 被野兽吃掉了。

相比之下, 宋太祖赵匡胤则要精明得多。他即位后, 把" 重文" 作为国策, 立下了三条后世戒规, 要求以后接班皇帝世代遵守, 其中有一条便是不杀士大夫( 即高级知识分子) 。

他尊重文臣, 给予优厚待遇, 扩大科举取士名额, 当官的大都是文人, 连领兵打仗的统帅也由文臣担任, 在那时确是" 万般皆下品, 唯有读书高" 了, 所以有人把宋代称为" 知识分子的乐园" 。既然, 士大夫受到如此重视, 必然感恩戴德, 为之竭力尽智; 又没有杀头的危险, 所以士大夫为了效忠, 大都敢说敢干。因此, 在历代封建王朝中, 宋代涌现的出身于知识分子的忠臣义士最多。

宋太祖赵匡胤在黄袍加身后, 为防止武人发动兵变, 不杀功臣而是" 杯酒释兵权" , 把兵权直接掌握在中央手里。随后, 他意识到, 自己所熟悉的武的一套已不适应于和平时期, 这时他不懂的事情感到越来越多, 许多事情都要向文人请教, 才认识到" 作相须用读书人" , 由是大重儒者。并吸取五代时期" 谁兵强马壮, 谁就可当皇帝" 的教训, 为保住皇位便制订重文轻武的政策。而要使读书人充分发挥他们的才智, 除了重用外, 还要让他们敢说敢干, 于是立下了" 不杀士大夫" 的誓言。这是宋太祖的精明之处。

有了" 不杀士大夫" 的戒规, 士大夫大都敢说敢干, 甚至敢于违背皇帝的意旨, 据理直争, 而说错了做误了, 一般情况下最重的处分不过是流放。如苏轼、苏辙、欧阳修等都曾被扣上攻击皇帝的" 大帽子" , 只受到撤职或贬谪的处分, 贬谪了还当闲官。正因" 不杀士大夫" , 臣下认为皇帝做得不对的, 敢于反对, 提出自己的意见。

宋代士大夫对赵宋王朝是感恩戴德的, 在宋朝衰亡时期不断出现出身于知识分子的忠臣义士不是偶然的。宗泽不能" 渡河" 而死不瞑目, 李纲不能实现其抗金志愿而饮恨终身。文天祥正因感" 国家养育臣庶三百余年" , 而奋不顾身抗击元军, 最后失败被俘不屈而死。崖山战事失败, 陆秀夫为尽节不受辱, 抱着幼帝投海自尽。赵宋王朝" 重文" 和不杀士大夫的政策, 杰出的士大夫给它的报答是：敢说敢干, 尽忠报国。这也是赵宋王朝得传延达3 0 0 余年之久的重要原因之一。

不仅是封建王朝的皇帝和当权者要懂得" 忠言逆耳" 的道理, 这一原则其实对生活中的每一个人都实用。聪明的人都知道, 自己有偶尔" 糊涂" 的时候, 多听听别人的意见, 尤其是反面的意见, 在很多时候是" 利于行" 的。

从他人角度出发才能达到合作的目的

从他人的角度看问题, 这个原则可以追溯到非常古老的时代, 因此不要认为它是个新事物而不屑接受。基督教义中就有" 你希望别人如何待你, 你就应该如何待别人。" 《犹太法典》这部长达2 0 卷的犹太百科全书中也讲述过这样一个故事：

" 一位异教徒来到一位犹太教长者的面前, 要求单腿站着学习全部的犹太教义。这位长者的一个学生认为这个人是在无礼取闹, 便把他赶出了门。而长者却平静地答道：' 你认为无理的, 别人并不认为无理。这就是犹太教义的精髓所在, 其余都是对它的解释, 继续你的学,

习吧。

永远不要认为自己无所不知, " 三人行必有我师" , 因此要乐于向他人学习。

如果你不想造成尴尬局面和被动局面, 那么最好的办法是多站在对方的立场去观察, 这样就能拉近双方的距离, 弥合双方的矛盾。成大事者深知此理, 因此也是运用此理的高手。

再举一个报告( 讲座) 的例子。

相信我们很多人都有相同的经历, 三天一小会, 五天一大会, 有开不完的会、听不完的报告等着我们。但是我们非常忙碌, 有太多的事情要做, 并且时间永远不够。现在如果你要作一篇报告, 人们不得不放弃他们原本可怜的时间来听你说话, 最好使你的报告值得一听。

我们听过许多报告, 但令人满意的简直是少之又少。他们总有以下某种缺点：自鸣得意、傲慢、太具攻击性、难以理解、没有说服力、思维散漫、证据不足、冗长累赘、拖泥带水、令人乏味、过于随便、不真实, 或者对报告的材料不确定。如果你能碰见一些自信风趣、放松幽默或具表演天分的人, 他们又对自己所说的话信心十足, 那简直就是碰见沙漠绿洲了。

你的报告一定要是对他人有用的东西才有价值, 但你不要妄想对每一个人都有用。你的报告一定是局限于某一个领域, 所以你的听众也只能是一部分特定的人群, 不要浪费不合适的听众的宝贵时间。

而且研究表明, 人们记住的都是那些他们特别感兴趣的东西。因此, 事先了解听众想知道什么是非常有用的。同时, 这也告诉我们应该从听众的观点出发去表述每一个观点( 原则- - " 从他人立场看问题。

人们的记忆有一定的规律, 通常他们对学习过程中开始时和结束时学到的东西以及经过强调的具有特殊地位的东西有比较深刻的印象, 因此建议你在作报告时结合这个规律, 在一开始便告诉听众将要讲的内容。然后开始讲述, 并重复你已经讲述过的内容, 特别是你希望别人能记住的内容。

这是报告者们的经验总结, 对我们深有启发。无论做什么事情, 都应避免以自我为中心, 从他人角度出发, 才能达到合作的目的。

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