在生活本身之中加以解决
显然, 形而上学是康德也是现代经验主义哲学思想的中心问题, 康德是从如何构建科学的形而上学来深思的, 现代经验主义则是从如何澄清科学命题保证经验知识的科学性来思考的, 两者的共同点都是把形而上学划定于科学之外, 把它归属于非科学领域。
但不同之处在于, 康德仍然强调作为理念的形而上学有贡献于知识的扩大, 在经验知识的发展中具有积极作用, 同时, 属于非科学领域的形而上学虽然不能从理论理性那里得到理解, 但是却构成实践理性的主题, 在实践理性上、在人的道德生活领域, 形而上学是合法地成立的。而现代经验主义对形而上学的思考是作为科学知识的绝对对立面来进行的, 目的在于把科学与非科学区别开来, 把非科学与形而上学等同起来, 最终把对科学知识的强调与对世界、人生的整体性思考完全割裂对立起来, 并以前者反对后者、取消后者。如果从科学知识论的意义上来讲, 虽然逻辑实证主义是现代经验主义中" 拒斥形而上学" 最为彻底的一个流派, 形而上学不仅被看作是经验上不能加以验证的, 而且其语言表达式也被看成是有悖于逻辑句法规则的, 总之, 形而上学是毫无意义的。
但是, 我们必须指出, 这种毫无意义, 在逻辑实证主义那里, 完全是从科学知识命题的构成和验证上说的, 所以, 如果换一个角度, 不是从科学命题而是从价值命题来看待形而上学, 那么, 我们又可以说, 逻辑实证主义是现代经验主义中最接近康德形而上学思想的流派。逻辑实证主义在否定形而上学命题的科学意义的同时, 强调了形而上学可以作为表达人们内心生活情感的价值命题而成立。这一点在老实证主义那里是没有的, 尽管逻辑实证主义有关形而上学价值命题的具体阐述和定位尚待研究, 但至少传达出这样一种信息：科学是能够无限扩展的, 但却并不构成生活, 也不能代替生活。
纵然全部有意义的问题( 科学问题) 都获得了解答, 我们也很少能由此对于通晓生活有所贡献。关于生活的问题, 必须在科学之外、在生活本身之中加以解决。对科学直陈式" 是" 的解答是无法提供关于道德生活命令式" 应该" 的答案的。毫无疑问, 就此而论, 康德与逻辑实证主义在形而上学问题上又有一定程度的不谋而合之处。这种不谋而合之处, 既影响着现代经验主义内部的当代反思, 也反映着西方科学哲学" 拒斥形而上学" 已有所缓和、收敛与转变。
也论列夫托尔斯泰的性格
颓废, 多是说人在一个时段的荒疏进取, 不过一旦树立起自信心来, 就可能有一个大的转折, 大的变化。列夫? 托尔斯泰就有这样的变化。年轻时他不好好读书, 考试不及格, 被降了班之后仍不思悔改, 整天与社会上一些小混混赌博, 输了借, 借了输, 整整一年的光阴给糟蹋了。自信心给了他幡然顿悟的机会, 大概他意识到自己与那些小混混的不同处在于一种潜在意识的优劣的比较, 非同类以聚的可耻, 在日记本上断然总结, 自己八种" 病" ：一, 缺乏刚毅力; 二, 自己欺骗自己; 三, 有少年轻浮气; 四, 不谦逊; 五, 脾气太躁; 六, 生活太放纵; 七, 模仿性太强; 八, 缺乏反省。看看这八条, 实是由于他自信才敢于正视这些" 病" 的, " 病" 怎么" 治" 抑或说这些劣迹与恶习如何纠正, 其间就有一个" 自信" 能完成自己的心愿而产生的" 刚毅" 。刚毅的欠缺, 是列夫托尔斯泰首先认识到的自己的性格弱点。性格弱点不克服, 就没有其他七种" 病" 的克服。克服, 是个过程。在这个过程中, 他必须通过缜密的思考与比较, 才能真正理析出" 病" 对自己的人生危害。认识不到, 就谈不上" 克服" 。克服, 在这里又是一件武器, 而又不能只是一件软弱的武器。克, 攻克, 服, 制服。又可以解释为克敌制胜的手段, 实施这一手段, 更加需要自信。没有自信, 哪来的" 克服" ? 你克不了服不了它, 它就克了服了你, 自省自悟的八条就等于" 白搭" 。克服一词多是针对自己的, 向自己" 开炮" ; 如同吸食了毒品的人希望戒毒一样, 其痛苦可想而知。因此, 列夫? 托尔斯泰对自己八种" 病" , 具备的重要条件, 仍是克服前的刚毅。惟自信而生刚毅, 不自信, 刚毅是虚的, 无操作性的, 是废品, 是垃圾。刚毅是自信手中的武器, 手里若攥着块废铁, 自信只能诠解为空话, 刚毅与自信空对空, 继续为八种" 病" 所无休止地折磨着, 还有他日后巨大的又学成就吗? 说改就改谓之曰刚毅, 对" 病" 只是呻吟, 无论" 自信" 制定出多少" 治" 的方案而不去" 刚毅" 完成, 就是自信对刚毅、刚毅对自信彼此间的空对空。
列夫托尔斯泰能够在短短一年中顺利克服了自己的性格弱点, 反衬了他的个性中最具代表性的一面：刚毅。认识到性格中主要缺乏什么才能增进、完善什么。人们常说" 本性难移" , 只是说" 增进、完善" 的难度。而列夫? 托尔斯泰除缺乏刚毅而外, 其他如欺骗自己、轻浮、太躁、放纵等等, 严格意义上同样是一种" 痼疾" 。他能说改就改, 表现出的最为闪光的, 正是刚毅。所以说, 他的八种" 病" 远非" 本性" , 自信和刚毅才是他的" 本性" 。
中国古代宋时的孔平仲, 在他的《续世说》中提到一个人：南朝梁东海郯的何远" 言不虚妄, 盖其天性" 。言不虚妄, 就是轻易不说, 说了就兑现, 就动" 真格" 的, 这恰是列夫? 托尔斯泰的" 天性" 。
人都有暂时困顿, 但应自信都是" 暂时" , 能够很快克服的。访美的一位中国女作家, 一次在纽约街头遇着一位身体孱弱、衣饰破旧的卖花老太太, 但她脸上却充满着祥和与乐观。女作家买了她一束鲜花, 说：" 你看起来很高兴。" 老太太说：" 为什么不呢, 一切都这么美好。" 女作家随口说：" 对烦恼, 你倒真能看得开。" 老太太回道：" 耶稣在星期五, 被钉在十字架时, 是全世界最糟糕的一天, 可三天后就是复活节, 所以, 当我遇到不幸时, 就会等待三天, 一切就恢复正常了。" 这个故事对人的启示在于, 老太太始终对生活保持着一种自信, 保持三天之后的乐观即永远地乐观, 赖于此种" 刚毅" 心态, 应该克服的就一定能够克服。列夫? 托尔斯泰似乎就是这样的性格。
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