“意识流”的“纯粹经验”则没有任何性质
列宁说：" 康德贬低知识, 以便给信仰留下地盘。" 无论如何, 信仰在康德形而上学研究中起着举足轻重的作用, 康德的形而上学研究是通过信仰来获得保证的, 也是通过信仰加以实现的。因而康德的" 物自体" 、" 意志自由" 、" 灵魂不灭" 作为一种纯粹理性的公设, 也充满着浓郁的神秘主义色彩, 这一点在现代人本主义哲学家那里也同样突出。既然现代人本主义哲学家不是从理性认识角度去从事形而上学的研究和建设, 那么一切相关的结论都不是能够通过人的理性加以认识的, 非理性主义方法论强化了他们对形而上学研究的神秘性。叔本华、尼采的" 意志" 论是在作为知识对象的世界表象这层" 马耶之幕" 背后的东西, 它神秘莫测, 不可言说, 只能通过人的非理性体悟才能感知到它的存在、它的" 至高无上" 的决定性价值和意义。柏格森的" 生命之流" 是一种盲目的、非理性的、永动不息的生命冲动。
它的浓厚神秘主义致使柏格森有时直接把" 生命之流" 称为上帝, 他说：" 上帝与生命是同一个东西" , 上帝" 就是不断的生命、活动、自由" , " 当我们自由地活动时, 我们就能亲身体验到这种创造" 。对于" 生命之流" 这种上帝, 理智的认识是无所作为的, 相反, 只有靠神秘的直觉。詹姆士所坚持的可称作" 思想流" 、" 意识流" 的" 纯粹经验" 则没有任何性质、形状等规定性可言, 人们只有在没有任何理性活动参与的下意识中才会有所体察、觉悟。例如, " 只有新生婴儿, 或在睡眠、服药、重病或手撞击后半昏迷状态中才会有它" 。存在主义者克尔凯戈尔将" 存在" 看作" 非理性的主观体验" , 既奠定了存在主义对" 存在" 概念的现代理解, 也为存在主义理论的神秘化倾向埋下了伏笔。在克尔凯戈尔那里, 人生生活的三阶段理论指示了人们如何跨越美学阶段、伦理阶段而达到宗教信仰阶段, 以便最终做一名真正的基督徒, 与个人" 真正的存在" 同在。
晚期海德格尔对解蔽与遮蔽的辩证分析, 留给人们的是遮蔽与解蔽一样原始, 广袤无垠而又神秘难言的遮蔽状态才是形而上学思考的真正对象, 人的存在通过解蔽只能趋向于存在, 永远不会达到存在, 人只能在存在近旁, 只是存在的看守者。雅斯贝尔斯的无所不包的" 大全" 就是一种神秘物, 它只有通过人与永恒者- - - 上帝的交往才能通达这种大全, 才能破解" 大全" 的密码。雅斯贝尔斯在他那个时代似乎大无畏地说出了这样一句话：" 哲学教授尊重一切能够提供必然知识的科学, 但他反对科学的自负。" " 有一句老话说：在科学里, 一知半解的知识, 使人放弃信仰; 完整的知识, 使人返回信仰。" 不以有神论者自称的萨特, 虽然时时刻刻注意将人的问题摆到没有上帝决定的所谓" 放肆" 状态下来思考, 但当他晚期摆脱掉决定论而又企图构建起出自责任的人类行为的普遍价值、共同道德时, 还是终于倒向了将它们看作是来自所确认的上帝的一种先验的设定。
总之, 正是康德对道德形而上学的理解, 对形而上学研究由体系向方法的转变, 极大地影响了现代人本主义的形而上学思考, 影响了这种思考所表现出来的非体系化、非理性化、神秘化等诸多特征。
真诚地向做出贡献的员工道谢
在现代企业中, 关心人才、爱护人才、珍惜人才、尊重人才成为一种流行时尚, 在上下级之间加入感激、赞赏、友谊及尊重的因素, 表达你对他们为企业完成任务所作出的努力的感激之情, 使他们看到作为企业成员你是多么重视他们。真诚的道谢也体现管理者对员工的关怀, 它像一道粘合剂, 紧密公司上下的合作关系, 对维系上下级关系、顺利开展工作极为有利, 它更是获得员工忠诚的有效手段。
松下幸之助是日本著名的企业家, 他的企业经营管理经验倍受世人重视, 享誉全球。也正因为如此, 松下幸之助被称为日本的" 经营之神" 。他在自己七十余年的经营管理生涯中, 积累了丰富的可供借鉴的经验, 也有不少值得后人吸取的教训。
在松下幸之助的观念中, 社长并不是高高在上, 而是站在职员背后关心、推动他们前进的人。这个观念在战前战后有很大的差别。战前, 一般人都承认社长就是老板, 而职员是部下, 必须绝对服从老板的命令做事, 并给予绝对的尊重。可是, 战后的社会形态逐渐趋向民主, 社长的地位逐渐低落, 和职员们站在同一条线上, 不再是可以任意支使别人的领导者, 他所说的话, 员工也未必全盘接受了。
松下认识到, 无论这些成果多么值得骄傲, 都不是他一个人的力量, 如果公司靠他一个人, 是无法达到这些目标的。因此他把自己当成一盏指示灯, 常常对部属说" ：这些不只是该做的, 也是大家努力的目标, 如今我已经把目标指出来了, 其余的, 就靠你们来完成。" 事实也正是如此, 他唯一能做的事, 就是站在后面替他们泡茶, 表示鼓励和慰劳而已。
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