开会时间少不得听他们高谈阔论
在佛教道场认识了安师姊, 安师姊的一位朋友的一位亲戚的一位大学老同学( 哎, 人情世事就是这么牵扯) 听说是自新闻局广电处提前退休下来, 享清福的。由他老人家( 虽已六十岁, 但看起来却只有四十几岁, 真的, 绝不是因为拿了他送的四张电影票才这样说的) 带领, 可以到某些不对外开放的场景, 参观电影拍摄, 还可到广电处串门子, 看看影片送检的作业情形。
因为心动, 所以行动。一个假日午后, 三人便辗转到了这位" 颇有利用价值" 的徐老家里。
引见的林说, 早和徐老约定的, 不过看徐老先生的样子, 压根没想出门。" 到果然, 徐老开讲了, 由" 想当年待人处事的一些大道理。他以他熟知的多部电影来阐明人生, 指出人性的缺失。看来, 林和徐老的关系不浅, 导致动态的参观活动, 成了说教。
事后, 林向安师姊致歉, 安师姊也向同行的人说了声" 对不起" , 但于事无补。其实, 能听长辈一席话, 是很受用, 只是, 他倚老卖老的神态与说教的口气, 令人反感。
有些人一开口, 就爱引经据典。和这样的人谈话, 常令人感到有压力, 心生畏缩, 即使似懂非懂, 也会频频点头。若有人明白表示难以理解他们的谈话, 他们会以一套更难理解的说辞来反驳对方。这样的行为, 是基于反制意识, 也是好胜心使然。真正的饱学之士在讲道理时, 总是尽量以浅显的字句说话, 以期听者明了。但是这种类型的人在发言时, 却酷好将浅显易懂的事情说成极其艰涩难解, 这是因为他们也未必完全理解自己说话的内容。
这种人求学问的方式通常是不求甚解, 和他们表面上对道理的钻研恰恰相反, 可谓表面功夫到家。他们引用的道理、事迹, 常常是断章取义, 或道听途说, 再或无中生有, 纯粹是玩弄知识。
为何如比? 乃是畏惧尊严受到威胁所产生的自卫反应。有的人在未适应一件事情或一个环境时, 害怕周遭人笑话他们, 也会如此虚张声势以求自保仔细倾听他们说教, 会发现往往是理论一大堆, 却缺乏一贯性, 并且脱离实际。时常, 他们连自己想表达些什么都搞不清楚, 与人争论了半天, 末了, 却不知所以然。遇见这种人, 别尽听他们嘴巴上说的, 应该仔细推敲他们想表达的。有这样的上司, 开会时间少不得听他们高谈阔论。他们多以为自己的言论让属下们受教育了, 实际却不然。有这样的朋友, 头痛及精神不佳时, 可别和他们联络, 免得更加头昏脑胀
不是认识客观世界
穆勒用联想主义心理学来解释孔德的实证主义, 认为科学只能讨论感觉经验中的" 物" , 这种" 物" 便是人的" 感觉经验的恒久可能性" ; 斯宾塞同样坚持孔德的实证主义观点, 他认为, 科学知识不能超出经验范围之外, 人所认识的只是事物的现象, 是" 现象的实际规律" 而不是客观规律。斯宾塞还利用自然科学的成果以" 力的恒久性" 观念来表述宇宙万物的最终基础, 认为一切物质运动及其时间、空间都可归结为力, 因而" 力" 是" 一切终点的终点" , 是" 恒久的" 、" 无始无终、无条件的" , 它奠定了" 对经验进行组织的基础" 。
不过, 斯宾塞虽然以" 力" 的恒久性来说明一切知识构成的基础, 但却明确地指出, 这是现象后面的一个不可知的绝对的" 实在" 。科学的任务只是对作为最终" 实在" - - - " 力" 的符号的感觉经验进行记录、整理, 使之系统化、条理化, 从而找出它们的先后和相似的联系而已。总之, 因为人的认识能力根本无法超越经验的范围, 所以知识的构成对象不是认识客观世界, 也根本无法认识" 外在的实在" , 经验现象世界是知识得以成立的严格界限和范围。
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