外在美是选美取决的标准
在选美竞赛上, 众人瞩目的总是亮丽鲜艳的面孔、婀娜多姿的体态。外在美是选美取决的标准, 可是也有人相信内在美的焕发才是选美最重要的条件, 而且这样的理念也得到证实了, 至少在美国小姐唐娜亚松真身上, 世人见识到内在美获得认同的实例。
唐娜出生在阿肯色斯的一个小镇上, 她的青春期就像大多数的青少年一样, 生涩、害羞, 对自己的将来不知所从。那个时候她想像自己是只丑小鸭, 并不是选美的皇后。可是唐娜有一些远比外在的美丽更要紧的特质, 她的气质清新, 风度稳健。从审美的角度来看, 她是一块璞玉, 稍加琢磨就能大放异彩。至少她相信是这样的。
她决定要把自己的内在美表现出来。她去练健身, 学习仪态, 然后报名参加一场选美比赛。那一场比赛她没进入决赛, 可是唐娜并不灰心, 接着又参加了好几场比赛, 直到参加过1 6 场选美比赛之后, 她终于当选阿肯色斯小姐, 然后又成为美国小姐。以后她带着同样那一份自然芬芳的内在美, 以及辛勤努力的工作, 踏入娱乐界, 目前已是一个出色的艺人, 拥有自己的节目。
对我们每个人来说, 这个故事透露的实在是一个好消息, 因为每个人都拥有同样芬芳的内在美。最重要的是去找出自己的内在美, 把它表现出来, 你不见得会是另一个选美皇后, 可是它能使你成为人生的赢家。
照这样说来, 其实每个人都具有成功者的资格, 亦即在起跑点上是一样的, 至于起跑后的差距则是日积月累发展出来的。虽然每个人都有获得成功的机会, 但是, 结果如何, 完全要看个人的本事了。
一般人认为成功者必定有其特殊的才能或高人一等的智商, 其实并不然。因为才能与成功之间的关系是微乎其微的, 爱迪生有句名言：" 天才是9 9 % 的努力和1 % 的灵感。"
人们在政治的压制下
在萨特看来, 关于人的存在的心理分析就是一种道德描述。正因为人是自由地选择和创造, 所以他无法将行为选择和创造的结果推诿给不存在的内在和外在的制约力量, 而只能自己承担起自己行为的责任。由于别人也是自由的, 因此, 中后期萨特的看法是, 这种责任不仅要对自己负责, 而且也要对别人负责。既然要对别人负责, 那么, 由责任而来的要求是不准侵害别人的自由, 要使自己的行为能够成为别人的行为规范。
这样一来, 人与人之间就必然形成一些共同的普遍价值和道德规范。萨特依此认为, 从哲学本体上说, 意识主体之间关系的本质不是共在, 而是冲突; 但从现实的表现来看, 绝对自由的主体却必然包含着责任和社会普遍道德价值的存在。所以, 就人的本质而言, 个体的自由是绝对的, 人与人之间是冲突斗争的, 无绝对道德价值可言; 但从社会政治上来说, 人们从" 交互主体性" 中却会确立一种使每个人的自由能够得到尊重和维护的真正自觉的自由状态, 这是一种真正的道德生活状态, 也是一种理想的社会政治状态。萨特晚年大谈博爱和人道主义, 强调普遍的道德价值, 实际上是对一种作为人类未来理想社会的道德状况的期待和政治制度的展望。在萨特看来, 他所生活的时代是一个社会异化的时代, 人们在政治的压制下自欺地否定了自己的自由。
从根本上说, 异化就是人的自由的丧失, 人的自由受到了压制。这种社会政治生活是有悖于人的自由存在的, 也是与存在主义的主体自由伦理学背道而驰的。可以看出, 萨特正是在人的自由存在基础上, 揭示了资本主义异化现象, 以存在主义的人道主义对此作了反抗, 并试图把存在主义与马克思主义结合起来。不过, 在萨特那里, 他是不承认社会异化问题能够通过无产阶级革命、打碎资本主义剥削制度、建立共产主义公有制就可以消除的, 因为异化是超历史的, 它与自由纠缠在一起, 永远不会消除。
但是, 虽然永远不可消除, 却需要我们不断去行动与介入, 去努力选择和创造, 只有这样, 才有可能实现真正的自我存在。战后, 萨特较多地参加了维护世界和平的政治活动, 表现了他的反法西斯主义精神以及反对帝国主义、霸权主义、种族主义的立场和主张, 这是与他的自由主义道德观的进步性因素分不开的。当然, 从政治倾向上来说, 萨特前后期理论虽有较大变化, 但他坚持以人的自由来谈道德、从自由道德来谈论社会政治问题这一做法却始终未变, 正因为如此, 反映在社会政治倾向上, 萨特曾对自己思想加以总结：" 如果人们重读我的全部著作, 人们将会明白, 我在骨子里没有改变, 我始终是无政府主义者。" 主要表现在世界观上的个人主义、行动上的自由主义、政治态度上的激进主义。列宁曾深刻地指出, 这种无政府主义的实质就是改头换面的资产阶级个人主义, 个人主义是无政府主义整个世界观的基础。