萨特等人的存在主义就耸人听闻地声称
从而人的存在也就具有根本的价值和意义。实用主义在很多方面也继承了意志论哲学和生命哲学的思想, 将道德问题完全摆到了经验行为的需要( 在人应付环境的行为需要) 层面上来看待, 直截了当地把行为的功效和能否达到预期的目的与道德行为的道德价值和道德评价等同起来, 认为道德人应付环境的工具, 善的本质即是满足个人的出自生物本能的要求。正是在实用主义道德观念下, 人们不仅获取了实际的行为效益, 还实现了做人的存在价值和意义。海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特等人的存在主义就耸人听闻地声称：" 我们关心着人" 可以说, 人的存在问题是存在主义哲学探索的核心问题, 其最大理论目的就是要建立起真正从人本身( 既不是从神的存在也不是从任何形式的诸如抽象人性的决定论出发) 来关爱人的人道主义。存在主义伦理学就是要服务于这一总的思想目标的, 就是要从伦理价值上来体现人的现实存在的意义和价值的。
海德格尔就指出：" 任何一个时代也没有像当前时代这样多地懂得人, 但任何一个时代也没有像今天这样少地懂得什么是人的问题。任何一个时代, 人都没有像当代这样成为大问题。" 人成为问题, 从根本上说, 是指人的生存价值和意义成了问题, 也就是说自古以来人的问题是通过某种外在的神灵力量、某种抽象普遍的人性或其他形式的决定论意义下来解释的, 而并没有从人的具体存在本身来对人的本质和行为作出真正的人道主义的思考, 这样, 人作为一种被决定的东西就毫无自己的人格和尊严。在存在主义看来, 建立在个人的存在基础上, 以人的自由为中心的存在主义伦理学才是一种真正的人学, 它们从道德价值上对意义和命运作了阐明。依照存在主义伦理理论, 人的最本质特性或规定就是自由, 人自由地生活是人的最高价值。所谓自由, 从行为上说, 就是指人的选择的自主性, 人能自我抉择、自我判断, 而最根本的选择就是道德选择, 换言之, 自由体现在人的道德行为中, 人的道德价值就在于正视人的自由( 是诚实而不是自欺) , 能够自由地去进行道德行为选择。
既然人的道德性就在于能够自由地选择道德价值, 那么, 是不存在有一个普遍道德价值的。但是, 既然人是自由的, 人的行为选择就有了责任, 这种责任不能推诿于别人和上帝, 只能自己承担。由于要承担选择的责任, 所以每个人都要考虑自己的行为选择也是能够让别人去遵循的行为, 这样一来, 道德选择与道德责任也就与普遍道德价值联系在一起。总之, 存在主义伦理学突出了人的地位, 强调了人的自由, 肯定了道德的自主选择性与选择责任性的统一, 肯定了从特殊道德价值走向普遍道德价值的必要性, 这都为人的存在本质、价值和意义从伦理哲学的高度上作出了系统的说明。
凡说之难在知所说之心
1 9 8 6 年1 2 月8 日晚, 在泰国王储杯邀请赛中, 海峡两岸男篮首次交锋。南京军区队以快速反击、全场紧逼盯人的战术打败了台北银行队。泰国华人、体坛知名人士陈汉士先生对双方精彩的球技称赞不已。他在豪华的大同酒家宴请在异国相逢的两只中国球队。宴会上, 台北银行队队员频频向南京军区队队员敬酒。有趣的是, 他们兵分各路, 中锋找中锋, 后卫找后卫, 一面借酒抒情, 一面切磋球技。见此情景, 陈汉士先生诙谐地说：" 台北银行队也来了个' 全场紧逼' 。" 这句话使用了篮球界术语形容酒宴上相似的情景, 既平添了风趣, 又生动地描述了海峡两岸男篮健儿亲密无间的交际场面, 很耐人寻味。
又如日本超一流棋手加藤正夫在第一届中日围棋擂台赛中被中国聂卫平击败后, 遵守自己的誓言削了发。当记者问他有何感想时, 加藤正夫说：" 削发之后, 虽然脑袋怪冷的, 但却变得清醒了。" 这句话在承认失败的基础上, 点出了失败的原因, 表示了不甘失败的决心。话说得很委婉, 但信息量很丰富, 能引人深思。
韩非子在《说难》中曾指出：" 凡说之难, 在知所说之心。" 就是说, 说话所难之处, 在于知道听者的真实思想。得体的言辞必须是适合听众的文化素质和心理状态的。讲话者一时一刻也不能忘了眼前的听众。
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