民间有谚语“好睡的小孩长得快”
生活要有规律, 每日要保持夜间睡眠7 ～9 小时。" 健康的体魄来自睡眠" , 这是科学家新近提出的观点。睡眠是人体生活的一个重要组成部分。美国科学家证实：睡眠除了可以解除疲劳, 使人体产生新活力, 还与提高免疫力, 增强抵抗疾病的能力有着密切关系。最佳睡眠时间为2 1 时～次日凌晨2 时。因为在这段时间, 是机体自我修复的最佳时间, 如果此时不睡眠, 细胞新陈代谢就会受到影响, 人就会加速衰老。入睡前, 还应避免喝浓茶、咖啡、烈酒, 不看惊险的影视剧, 以免过度兴奋。
睡眠不久前还是一整块末被人们认识的" 大陆" , 也不知道它的重要性。平时只知道" 不睡觉不行" , 后来知道, 人若7 日不睡即要死亡。在正常生活中睡眠是" 自然的事" ; 困了就睡, 睡醒了自然精神充沛。但就人群来说, 睡眠可不简单, 它会发生许多问题, 睡眠与生俱来, 但睡眠的好坏却并非与生俱来。有人会睡, 有人却要学着点才好, 学会睡觉和学会吃( 营养问题) 的重要性不相上下, 故人们专门对此进行了研究, 诞生了" 睡眠学" 。
" 睡眠是大自然的恩赐, 睡眠是人类生活的重要组成部分" ; " 日思三餐, 夜思一宿" , 它和生命具有同等重要的意义。经过睡眠可以使体力和精力得到恢复, 能够以更饱满的精力和热情投入生活, 投入工作, 投入创造。自古以来, 睡眠就引起人们的关注：古往今来, 多少文人墨客留下了吟咏" 睡" 与" 梦" 的名诗佳句。如脍炙人口的" 春眠不觉晓" ( 唐·孟浩然) ; 诗文如画的" 浓睡不消残酒" ( 南宋·李清照) ; 发人深思的" 一枕黄粱梦" 的故事( 唐·《枕中记》) 。当你感到不舒服或发烧的时候, 舒舒服服地睡上一觉, 就会感到轻松许多; 脑子不好用时睡上一觉也就会清醒许多。睡眠还能影响人的身高, 民间有谚语" 好睡的小孩长得快" 。过去有人认为觉醒时人脑工作, 睡眠时就像死去一样, 人体与外界失去了联系, 大脑失去了知觉, 处于不活动的" 休息状态" ; 现在看来, 睡眠时整个机体, 包括大脑并未完全休息, 而是处于另一种工作或活动状态。
人一生中约1 / 3 的时间是睡觉, 人能忍耐长时间的饥饿, 但不能忍受四五日不睡觉。可见睡觉对人体是多么重要。调查研究发现, 大多数人都睡眠不足, 每晚平均都少睡1 ～1 . 5 小时, 这样一个星期下来, 到周末, 就已少了相当于一整夜的睡眠。长期睡眠不足导致工作易出错, 解决问题的效率降低, 容易生病, 反应速度也变慢。据研究, 哪怕每日少睡半小时, 也会带来不良影响, 长期睡眠不足还会导致慢性过度疲劳、神经系统紊乱。睡眠不足不应在星期日用长时间的睡眠来" 补偿" , 平日睡得少导致机体紊乱, 过多的" 补偿" 又再一次导致机体紊乱, 犯了两次错误。
睡眠是天然的补药, 睡眠是人体最基本的生理需要, 睡眠的好坏是衡量人体健康状况的重要标志。在人的生活中, 有各种形式的休息, 但都代替不了睡眠。俗语说得好：" 睡觉胜似医疗" , 只有睡得好、睡得足才能精力旺盛地投入新的一天的工作。睡眠时, 全身各种器官活动减慢, 仅维持必要的基本功能, 全身肌肉也得以放松, 心率减慢, 血压降低, 呼吸缓和, 代谢趋慢, 体温降低, 脑组织及各器官对营养的需求量大大减少, 还可促进体内蛋白质、核酸等重要物质的合成。总之, 睡眠是天然的" 补药" , 对养生大有裨益, 不可忽视。
美学的生活传递和文化接受
美学作为一门高度综合的知识门类和理论学科, 广泛涉及人类精神一实践的各个方面, 同时又构成人类知识结构的一个专门性极强的领域。美学应此也就构成人类审美实践必不可少的一个意识形态语境, 以及致思和传达所必不可少的现实媒介和确定的载体。美学思想和美学理论, 以及作为其原本基础的人类审美活动和审美经验, 无论在中外, 都已经有了相当悠久的历史以及美学传统的丰厚积淀。不过, 美学又是一门极为年轻的、发展中的知识学科; 自十八世纪德国哲学家, 被公认为是德国美学的奠基者的亚历山大戈特利布鲍姆嘉通为美学命名起, 美学才作为一门独立的知识学科, 并开始了其独立发展的知识历程。
无论美学的知识拓展相对于人类审美的具体实践和精神形式而言, 是多么地苍白无力, 但它依然成为我们考察人类审美的精神一般, 以及人类自我意识关于审美精神的可能批判和反省的不可或缺的前提和判据。我们终于习惯于将内在于我们自身的审美实践的任何判断、体验和反思, 建立于由美学知识学科为我们所提供的知识规范、概念推论, 以及现象描述的基础之上。我们的审美, 我们的思想, 我们的判断, 毫无例外地被纳入了这样一个规则的体系之中; 关于审美的一切思考, 乃至于任何审美个体的独特的、不可重复的审美体验, 都必须从此原则出发, 并给予严格的规范。
命名是重要的, 但名称并不就等同于事物。人们对鲍姆嘉通对美学所做出的贡献是有口皆碑、恰如其分的, 即它的贡献更多的是名义上的, 以至于人们以后在讨论美学问题, 以及美学精神的历史发展时, 常常会忘了这个" 美学之父" 。迄今为止, 人们在谈论美学问题时, 除了一些专门家以外, 很可能是似是而非, 似非而是的; 以至于我们对美学学科的规范性, 不时地要产生极大的怀疑。
这不仅对西方人讲来是如此, 即就是对中国人来讲, 基本上也是如此。不过西方的美学传统, 在显意识的层面上, 较之中国的美学传统似乎要远为显豁。我们当然不是在这个问题上搞民族虚无主义, 而是在澄清一个前提, 并为我们的讨论提供一个可能的解释性语境。我们现在所谈论的作为现代科学知识体系的美学, 它的知识系统的建构和基本范畴的形成, 在中国至多也不过一个世纪。它的现代化进程, 甚至只能从" 五四" 后算起; 而美学的真正发展和繁荣, 更只是近一、二十年的事。无论在思想观念上, 还是在科学资料上, 我们都处于某种相对" 贫困" 的状态。如李泽厚在新时期美学运动兴起之初所指出的, 我们中的大多数人" 根本不了解国外现在研究的成果和水平" , 因" 基本的美学知识" 的缺乏, 辛辛苦苦所构建起来的" 庞大的体系" , " 经常是空中楼阁, 缺乏学术价值" 。而另一位在大学讲堂上辛勤耕耘的教授也有同感, 它对" 一些泛泛而谈的美学观点, 断章取义的美学概念或望文生义的美学术语, 曾不断产生疑虑" , 认为" 从整体上历史地来把握美学思想发展的脉络" 是必要的。前者在我国掀起了一场大量译介外国美学文献, 振兴中国美学的热潮; 而后者则历经六七年的艰辛, 将吉尔伯特和库恩的《美学史》介绍给了中国的读者。这无疑是关于中国现代美学运动经典的一幕。事实上, 中国美学事业的现代进程, 在经过二十年的发展历程后, 并且由此回朔六十年、一百年, 终于有了一个开端。
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