似乎不再需要她了
看过汪明荃主演的一部电视剧《婚前昏后》, 她饰演的阿雪由于车祸而变成植物人, 昏睡了1 6
年, 所有的人都以为她再也不会醒来了。
有一天, 她奇迹般地苏醒了。然而, 这个世界已经变了。丈夫已经有了亲密女友, 儿女也已长大成人, 大家都在自己的世界中忙碌着, 似乎不再需要她了。" 昏前" 是一个家庭主妇的她, 毅然决定去找工作, 找回失去的人生。一个既缺乏工作能力, 又对这个社会一无所知的人要被社会接纳, 会是多么困难? 然而, 阿雪总是这样告诉自己：" 我已经把不可能的事都变成可能了, 我赢回了生命, 还有什么是不可能的呢? " 她凭着坚定的毅力, 最终取得了事业的成功, 更将丈夫也赢回了身边。
这个故事给我留下了深深的印象。以后做起事时, 常会不自觉地印证一下, 自己是把可能的事变成了不可能即把触手可及的成功化成泡影, 还是把不可能的事变成了可能取得了引以为傲的小成就呢?
从此, 发现人生非常有意趣。几年之后, 看见身边的人竟有如此多的变化, 便见怪不怪了。有的人本来默默无闻, 经过几年的时间, 成为自己行业里叱咤风云的人物, 那是由一串串" 把不可能变为可能" 而造就的; 而有的人本来聪颖杰出, 几年下来, 却弄了个灰头土脸, 找不到自己发展的道路, 渐渐滑入平庸与无味的轨道, 这或许就是走入了" 把可能变为不可能" 的怪圈吧。
" 占有者拥有" 和时尚的逻辑
时尚有点像股市, 令人难以捉摸。或许应当反过来讲, 股市有点像时尚, 令人难以把握。精神文化中的新事物, 正像物质文化领域中那样, 在形式、内容以及在人类整个发展中的意义、规模和影响力等方面, 都是极其多种多样的。当新事物适应社会需要时, 它必然向纵深发展。但迄今为止, 人们还是把他们对世界所做的进步性的事情、对把世界和自身改造得更好的能力的信念, 当做是精神文化的强大推动力。
文化发展决定性因素的突出特点是：一惯性、稳定性、进步性, 或至少与次要因素相比, 其影响具有相当的长期性。但是在2 0 世纪末, 因作为文化社会学的一个基本问题的大众文化问题变得十分突出, 而与此同时使得文化发展的一贯性、稳定性、进步性, 开始成为问题。
作为工业革命和技术革命产物的大众文化, 就其对人们的社会生活、文化传统、风俗习惯的侵蚀和影响而言, 大众文化的社会存在论意义是十分巨大的; 加之在大众文化的作用与影响下的变化中的前所未有的社会制度及其组织形式和政治秩序, 更体现出其有别于此前所有社会制度和文化形态的, 具有强烈时代性和精神性的色彩与特征。但正因如此, 传统的, 可以用来对大众文化给予规范的进步性评价的标准：从经典意义上看, 它几乎成为一个没有文化的文化怪物; 而从时尚的角度看, 它实际上将人类迄今为止的几乎全部文化创造统统变了个样进而占为己有, 包括最最王八蛋的。
大众文化有别于一般传统文化的地方, 主要在于它的" 现在时" 的特征, 以及它的不顾一切的社会建构性。我们甚至可以说, 大众文化是具有当下地" 此在" 生成性的, 它与传统无缘; 因而大众文化对于社会大众来说, 并不具有塑造社会大众及其个体" 第二天性" 的文化功能。事实上, 大众文化相对于传统文化, 在根本上是有着突出反传统倾向的文化运动, 以及具有极大离心力的" 反主流意识形态" 的社会思潮。
大众文化是与现代世俗生活中每个人的现实生存息息相关的日常生活领域, 同时也是每个人以其直接感性的方式所从事的活动本身。它并非一般意义上的文化, 作为关于人们的社会存在论基础和前提的社会实践的历史积淀, 以及总体精神的逻辑抽象而存在的。所以, 大众文化并不象一般文化及其传统那样, 对人们的思想意识的活动具有普遍的规范价值和解释学意义。因此, 大众文化, 一般是极少能够引起作为大众文化主体的社会大众的自觉反思或强烈的情感关注的。加之大众文化的当下性、表象性及其无精神厚度等诸方面特征, 使大众文化及其日常生活对其主体来说, 就完全是即时性的、随即呈现的、不言而喻的生活样态, 对大众的生活感受而言, 自然具有理所当然的给定性。
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