范畴只是对有限东西的联系或者说关系的反映
真正理解康德对建立科学的形而上学是如何进行思考的, 就必须认清知性" 范畴" 与" 理念" 问题之间的区别。康德就明确谈到：" 把理念( 即纯粹理性概念) 同范畴( 即纯粹理智概念) 区别开来作为在种类上、来源上和使用上完全不同的知识, 这对于建立一种应该包括所有这些先天知识的体系的科学来说是十分重要的。
没有这种区别, 形而上学就完全不可能, 或者充其量只能说是拼凑, 跟既不认识所使用的材料, 也不知道这些材料适合做什么, 就拼凑空中楼阁一样, 不过是一种不合规格的、拙劣的打算而已。如果说《纯粹理性批判》不过是第一次地指明了这种区别的话, 那末正是这一点, 它在形而上学领域里, 在澄清我们概念和指导我们的研究上, 已经做了许多贡献。过去, 为了答复纯粹理性的超验问题而不知白费了多少气力, 毫无结果。后来的一切努力从未料到我们是处在与理智完全不同的领域, 因而都把理智概念和理性概念混为一谈, 就好像它们都是一类东西似的。"
按照康德的看法, 范畴只是对有限东西的联系或者说关系的反映, 它与经验对象相应; 而理念则不同, 它以把握全体为目标, 是一种理想性的东西, 不受任何条件限制, 是" 条件的绝对全体" 。康德在《未来形而上学导论》中说：" 我所谓理念乃是指必然的理性概念, 对于这种概念, 没有与之相应的对象能在感官的经验中被给予" , " 理念是超验的, 而且超越一切经验的界限, 因而没有一个适合于先验理念的对象能在经验中显现" 。质言之, 理念问题就是本体论问题, 理念之学问即为形而上学之学问。
对此, 黑格尔作出了点评：" 康德是最早明确地提出知性与理性的区别的人。他明确地指出：知性是以有限的和有条件的事物为对象, 而理性则以无限的和无条件的事物为对象。……再就理念而论, 康德诚然使人知道重新尊重理念, 他确证理念是属于理性的, 并竭力把理念与抽象的知性范畴或单纯感觉的表象区别开。"
交谈中打破对方的沉默
打破对方的沉默。如果对方流露出对此话题不感兴趣而不想开口的情绪, 那最好是马上转移话题, 选择对方乐于谈论的事情进行交谈。或故意创造机会让对方自己转移话题。
如果对方事先没有准备, 对此话题有兴趣但又不知从何谈起, 那么应以简明的、富有启发性的交谈来开阔对方的视野, 活跃对方的思想, 从而引起对方的谈话兴趣, 消除沉默。
如果对方自我防卫的意识太重, 不轻易开口, 那么, 就要努力创造非正式的交谈气氛, 支持和鼓励对方无顾忌地坦率地交谈, 不马上反驳对方的观点, 对其一些合理的看法给予赞许, 促其进入交谈。
如果对方过于谦让而造成了沉默, 则要增强交谈的竞争气氛, 用热烈、紧张而有趣的谈话激发沉默者进入交谈。