争取平等地位的政治斗争
1 9 8 1 年1 0 月2 7 日至1 2 月1 1 日, 在纽约的联合国总部爆发了联合国历史上空前激烈的秘书长席位争夺战, 在非正式投票中, 作为安理会常任理事国的中国和美国都连续1 6 次使用否决权, 创下了联合国成立以来连续使用否决权的最高纪录。
联合国秘书长是联合国的行政首脑, 他主持秘书处的工作, 并由他委派秘书处职员。他的主要职能是, 在联合国各主要机构的会议中以秘书长的资格行使职权; 向大会提交关于联合国工作的年度报告; 将他认为可能威胁国际和平与安全的任何事件提请安理会注意。他根据联合国大会和安理会的授权负责有关决议的实施。他还负责对国际争论进行斡旋、调解; 管辖维持和平部队; 调查世界经济趋势和问题; 研究人权、自然资源等专门问题; 组织国际会议等。
联合国秘书长拥有重大而广泛的职权, 但从1 9 4 5 年联合国成立以后的3 0 年内, 历任的4 位秘书长中, 3 个是欧洲人, 1 个是亚洲人。在很长一段时间内, 联合国处于大国的操纵下, 不能充分反映广大中小国家的利益。随着第三世界的崛起, 它们强烈要求在联合国组织内享有平等的地位。这次联合国秘书长改选, 实际上是广大第三世界国家反对超级大国操纵联合国行政事务、争取平等地位的政治斗争。
这次秘书长竞选战的第一阶段是在奥地利人瓦尔德海姆和坦桑尼亚外长萨利姆之间展开的。瓦尔德海姆是联合国4 任秘书长, 自1 9 7 2 年起已在任1 0 年, 这次他争取三连任, 得到了美国和苏联的支持。按照惯例, 只要是美苏满意的人选, 即使广大中小国家不满意, 最终也要当选。然而, 时过境迁, 物换星移, 历史的惯例已经不适合今天的形势了。早在1 9 8 1 年5 月, 由5 0 多个国家组成的非统组织首脑会议就作出了推荐萨利姆竞选联合国秘书长的决议。9 月间, 近百个不结盟国家召开的会议也通过了支持萨利姆竞选的决议。
自1 9 8 1 年1 0 月2 7 日起, 安理会在两位候选人之间进行了1 6 次投票。作为常任理事国的中国, 旗帜鲜明地站在第三世界国家一边, 始终支持萨利姆, 否决瓦尔德海姆。中国代表表示, 中国从支持第三世界的一贯原则出发, 支持萨利姆, 而不是对瓦尔德海姆本人抱有成见。美国则坚决支持瓦尔德海姆, 否决萨利姆。由于两位候选人各被一个常任理事国否决, 推选下任秘书长的工作陷入僵局。
经过有关国家的协调, 瓦尔德海姆和萨利姆都宣布退出竞选。新提名的9 位候选人全部来自亚非拉国家。经过最后一轮投票, 秘鲁外长德奎利亚尔当选, 成为继缅甸的吴丹之后来自第三世界国家的第二位联合国秘书长。
要着色于自身
人类开始使用色彩时, 第一个着色对象, 恰恰是人体自身。色彩, 从此告别了依附于物质的自然属性, 表现出色彩的社会属性。色彩的咒术性, 是色彩最早的社会属性。这种咒语的简洁破译应该是：对生命的呵护和祝福。
许多民族都在死者身上涂抹褐红色。原始人对代表鲜血的红色, 有一种特殊的崇尚和恐惧心理。红色是生命的象征, 在死者身上涂抹红色, 是祈祷死者的安宁和复活。鲜血被人类普遍重视, 因为它具有一种舍生的庄严品格。我国祭天告神的大典, 都要宰杀猪羊, 名曰" 牺牲" 。结盟, 也有歃血的仪式。在焚香祝告后, 宰杀家畜家禽, 或刺破手指, 滴血酒中, 轮流痛饮。以此表明, 双方的血液和灵魂已经交融, 将来若有反悔背离, 人神共诛。孔颖达在《礼记曲礼下》的疏中说：" 盟者, 杀牲歃血, 誓于神也。" 以神灵为监督, 依靠神灵超凡的明察和力量, 来惩罚违约背盟之人。鲜血的崇拜带来了红色的崇拜。在死者身上涂抹红色, 就具有祈求死者再生的咒术性质。
在人体上着色, 不仅对死者, 也对生者。澳大利亚北部有一个部落, 死者的亲属在奔丧时, 脸上要涂上白土, 这是生与死诀别的咒术。格罗塞在《艺术的起源》中说：" 澳大利亚人不知何故选择白色为丧色。我们在考察奔丧的涂彩时, 得到的深刻的印象主要是企图不让幽灵认识色彩的涂用者。尤安斯特曾有这样的论断：' 这种习惯是由于担心会碰到死者彷徨的幽灵, 人们为了躲避恶灵的迫害, 把平时不常用的颜色涂在身上, 好像这样就不会被幽灵恶魔所发现。" 这是一种猜测, 虽不能说是" 鬼话" , 但毕竟在" 话鬼" 。不过, 确认在送葬人身上着色, 是为了驱邪祛祸这一咒术目的, 则肯定是不会错的。
人类着色于自身还由于图腾咒术。图腾是人类安全心理的产物。为了使图腾不伤害自己并进而保护自己，就把自己打扮成图腾的模样，实行“图腾同体化”。
人类开始在自己身上涂抹色彩，是为了生存安全，并非为了审美。这种风俗，一直流传到后代。《广东新语》记述清代黎族女子“其绣面非以为美”，而是“临嫁先一夕绣面，其花样皆男家所与，以为记号，使之不得再嫁”。而男家送来的花样，“一如祖所刺之式”，可能是家族的图腾，“自谓死后恐祖宗不识也”。文身涂面不是为了审美，还可以用文成公主进藏时，制止吐蕃人以红褐色涂面这一件事作证。《资治通鉴》载：“其国人皆以赭面，公主恶之，赞甫下令禁之。”吐蕃人以猕猴为氏族图腾，所以抹个大红脸，好让祖宗认识。文成公主能改变这一至尊至圣的习俗，威德恩宠之隆，可谓登峰造极了。
文身涂额发展到后世，由于审美意识的渗透，色彩的符号象征，发生了质的变化。文身涂额从阴森恐惧的心理中解放出来，变成了“对镜贴花黄”的欢欣的追求，是人类精神自由的一大胜利。但是，当世也有一些时髦男女，以文身为美，画出色情的大腿或炫暴的凶器，以原始愚昧的习俗为趋时求异的刺激 以示自身的强梁和豪气。这种怪诞的做派，美丑颠倒，真让人哭笑不得。
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