凹凸

       作为学究式的哲学家，康德的纯粹思想活动似乎是超出具体现实生活的，但实际上，康德在从容平静生活中所遇到的三件事情（卢梭著作的影响、法国资产阶级革命事件的影响、因论述宗教而与普鲁士政府发生冲突）却使他无意在脱离社会现实之外去玩弄抽象的概念游戏，而是把对世界的哲学思考融入对现实问题的关注中，将伦理学的原理融会到关于法、国家和历史哲学的社会政治理论的阐述中。以道德价值来思考社会、政治问题，把伦理学与社会学、 ...阅读全文

       海德格尔就指出：“任何一个时代也没有像当前时代这样多地懂得人，但任何一个时代也没有像今天这样少地懂得什么是人的问题。任何一个时代，人都没有像当代这样成为大问题。”人成为问题，从根本上说，是指人的生存价值和意义成了问题，也就是说自古以来人的问题是通过某种外在的神灵力量、某种抽象普遍的人性或其他形式的决定论意义下来解释的，而并没有从人的具体存在本身来对人的本质和行为作出真正的人道主义的思考，这样，人作为一种 ...阅读全文

       因此，“超人”与凡人的本质区别就在于，他有着强力意志，有着鹰的道德，他在征服别人中来完成自己的行为，来实现自己的道德，来确立自己的价值和尊严。柏格森的生命哲学以生命之流作为万事万物之根本，它表现为无穷的“绵延”和“生命冲动”。以此为基础，柏格森所建立起的生命哲学伦理学以动态直觉代替静止的理性主义，倡导道德价值的变动性和创造性。认为作为生命的内在的自我（具有生命之流绵延的本真状态）和外在的自我（人的自然状态 ...阅读全文

       在康德看来，道德行为是人的根本性实践行为，是人的最高人格价值。人正是由于具备了超越于感性事物的理性本质，才将自己与神灵、与自然之物区分开来，而最能决定人的本质的不是人们怎样看待、解释世界，而是人怎样行动即如何道德地生活？康德指出，人有了道德行为，才有了道德品格、道德价值与道德尊严，以此才能将人与物、人与神真正区别开来，从而表现出人之为人的存在意义和价值。总之，人是伟大的，因为人有道德，有着对无限的绝对的“至善” ...阅读全文

       由此可见，康德伦理学的理性主义方法已完全不同于传统的从现象到本质的理性认知方法，而是一种理性信仰方法，是建立在人的信念基础之上的，本质上是与非理性主义相联系的，包含着非常明显的非理性主义色彩。当然，康德的这种非理性主义与现代人本主义的非理性主义不是同一个概念，也不可同日而语，因为现代人本主义的非理性主义基本上是反理性的，强调要从非理性的意志、情感、欲望、生命、主观性等出发去解释世界，去说明道德，但存在于他 ...阅读全文

       除了恐惧外，康德把良心也包括到产生神的原因中去，并认为良心是宗教事业发展的主要调节者。在康德看来，良心就是意味着共同知晓和了解。总有一个无所不知的形象牢固地蕴藏在我的自我意识之中。我犯了罪，尽管任何人也不可能揭露我所做过的事，但我仍然感到有人证和指控者的存在。良心，这是一种内向的恐惧，对自我的恐惧，是恐 惧的一种最可怕的形式。在教会的信仰中，它具体化为神的形象。神规定戒律，并对破坏戒律者施加惩罚，但也可以 ...阅读全文

       你永远没法肯定老板担心的是什么。和所有人一样，有些人的担心在别人看来也许根本毫无意义，有些人做出的假设不一定有根据。例如，曾有个老板，他不愿望聘用有大学学历的人做经理，他认为没有学位的人会干得一样好，甚至更好，而且少拿钱也乐意。我没把握说他正确与否，但我知道他的看法，且他的班子里没有几个有学历的经理。你可能会猜到，他本人也没什么学历。我怀疑他真正的担心是聘一个比他学历高的人…… ...阅读全文

       这种理想性表现在康德的道德原理中，是一种经过了“从普遍的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识、从大众道德哲学过渡到道德形而上学、从道德形而上学过渡到纯粹理性批判”的道德形而上学原理，即一种先天的（来自理性本身的）道德“绝对命令”或“无条件命令”、“无上命令”，它是“应当如此”的戒律，因而是强制的，它们不以任何爱好、感性欲念、利己之心为前提，而以理性自身的对一切主观动因都具有无上权威性的理性观念为基础， ...阅读全文

       但我认为，这种差异的看法，是建立在对康德伦理学与现代人本主义伦理学作简单的异同比较上得出的，而真正的比较应该是深层的即从伦理问题的哲学意义上来考察的，要从伦理学问题上去分析他们对人生行为意义、人生道德理想，从根本上说，对人到底是什么这个最高存在问题的基本看法和内在思想。显然，这也是符合康德伦理学基本上是作为一种道德形而上学来阐明的想法的。如果我们仅仅是简单地对他们加以类比性研究，虽则能够得出许多有意义的见解，但 ...阅读全文

       当然，现代西方哲学伦理学除此两条主线外，还有一条理论脉络是宗教伦理学，涉及到新托马斯主义伦理学（以马利坦为代表）、人格主义伦理学（以鲍恩、霍金为代表）和新正统派（或称新正教）伦理学（以巴尔特为代表）。其基本理论观点是倡导神学主义的人本主义，主张将神本主义与人本主义结合起来，从根本上说，就是将人本主义神学化，坚持最高存在的上帝是人本主义及其道德价值的基础，“教会的道德权威”是拯救“威胁的现代文明”的根 ...阅读全文

       自然主义伦理学是立足于新实在论哲学基础上而发展出来的一种伦理学说，主要包括桑塔耶那的道德实在论、培里的价值“兴趣论”以及福特等人的新自然主义，其理论特点是，与传统的形式主义“元伦理学”相反，强调道德的实际内容和具体生活经验（如实在、兴趣或利益等），从道德生活本身去确立道德的基础、原则和标准。精神分析伦理学则以弗洛伊德和弗洛姆为代表，其理论特色是从人的无意识心理领域去探讨道德的基础、实现的途经 ...阅读全文

        就现代科学主义伦理学一线来说，其基本特征是“以现代经验主义为哲学基础，以唯科学主义为方法论原则和理论目标，在否定传统规范伦理学的前提下，建立具有严密逻辑性的分析伦理学”。直觉主义又称形式主义，代表是英国伦理学家和新实在主义哲学家摩尔，其基本理论观点就是将价值与事实、道德和科学知识对立起来，把伦理学研究的对象限定在道德语言，而把实际的道德内容排除在外。以罗素、维特根斯坦、石里克、卡尔纳普、艾耶尔等 ...阅读全文

       西方哲学有近、现代之分，这不仅是个历史的概念，而且是一个思想史的概念。这反映着现代哲学与近代哲学之间存在着诸多方面的断裂，这种哲学断裂自然也就会表现在包括伦理学在内的各个领域。所以，与近代伦理学相比，现代伦理学无论是从其理论基础还是理论观点和理论方法上都已发生了根本性质的变化，应该说，康德对现代人本主义伦理学的影响基本上不是伦理学观点和理论方法层面上的，而是理论精神和理论走向层面上的。在我们深人分析 ...阅读全文

       康德伦理学所完成的一场革命，一方面，是就其伦理学建构的基础与建构的特征而言的，它们既否定了以宗教为道德基础的传统宗教伦理学主张，也批判了将道德建立于以幸福、爱好为原则的经验主义感觉论之上，而力图从人的理性本身来为道德奠定终极性基础，构建具有绝对普遍性的道德原理；另一方面，也是就其对于当时资产阶级革命的现实需要而论的。康德生活的时代，是社会动荡不安、资产阶级通过革命夺取政权的时代，作为新兴的社会进步阶级， ...阅读全文

       这是从你自觉地调节自己活动的方面来分析性格。按照调节行为的依据、水平和客观表现，性格的意志特征可分为下列四个方面：首先是意志的自觉性。主要表现在你对自己的行为的目的具有明确而深刻的认识，特别是能意识到自己行为的社会意义。其次是你的意志的自制性。主要表现是善于主动地自行控制自己的言行。再次是你的意志的果断性。果断性能促使你在紧急情况下及时采取坚决的决定。最后是你的意志的坚毅性。就是指在行动中坚 ...阅读全文

        什么叫性格呢？它是你对现实的一种稳固的态度以及与之相适应的习惯了的行为方式。它不仅表现在对人、对自己的态度上，同时也表现在对职业生涯的选择和态度上。开朗、活泼、热情、温和的性格，一般较适合从事演艺娱乐、新闻系统、服务行业以及其它同社会与人群交往较多的行业；多疑、好问、深沉、严谨的性格，比较适合于从事科研、教学方面的职业活动；做事马马虎虎的人，显然不适合做需要特别细心的外科医生；当一名职业军人，勇敢、沉着、果断 ...阅读全文

       道德意志是如此，那么，道德规律又怎样呢？康德自问：“一个什么样的规律，它的表象能规定意志，而不须预先考虑其后果，使意志绝对地、没有限制地称之为善呢？”也就是说，规定“善良意志”之为“善良意志”的道德规律本身又具有什么样的性质呢？康德认为，人的行为形式是“命令”，“命令”有“假言命令”与“直言命令”之分，所谓假言命令是指如果用命令所解释的行为只是相对于其他某种东西的条件才是好的，如“假如 ...阅读全文

        在康德看来，伦理学研究的核心概念就是“善良意志”，也就是依照“绝对命令”而“应当如此”行为的意志，“善良意志”是好的意志，是行为过程价值的决定性因素。康德说：“在世界之中，一般地，甚至在世界之外，除了善良意志，不可能设想一个无条件善的东西。理解、明智、判断力等，或者说那些精神上的才能、勇敢、果断、忍耐等，或者说那些性格上的素质，毫无疑问，从很多方面看是善良的并且令人称羡。然而，它们也可能是极大的恶，非常有害 ...阅读全文

       康德通过对幸福伦理学和以爱好动机为基础的伦理学的批判，要说明的是，道德规律作为一种直言命令，是独立于经验之外的，是不依赖于任何感觉欲望和需要的。道德义务、责任源自道德规律而不是起于幸福和爱好；道德行为是一种行为的必然；只是人类的一种义务、责任意识和对道德规律的敬重。因此，相对于经验的幸福和爱好来说，出自理性本身的先验的道德规律才是神圣的，这种规律是责任规律，是行为的必然规定和要求。它要求人们绝对不依赖于具 ...阅读全文

       接着是对崇高的阐述。在对崇高的分析中，美学的中介作用就更加明显。康德早就从观察角度专门论述过优美与崇高的区别。在这篇文章中作者列举了大量生动的经验现象，指出了二者的不同特征。在这篇文章中，审美与道德还是混在一起谈的，不过崇高已经有了优美加道德的含义。现在，他这方面的思想则进一步发展了。康德认为“崇高”对象的特征是“无形式”。崇高又分为“数量的崇高”与“力量的崇高”等。他认为数量的崇高仍只是一种主观合目的性的不 ...阅读全文

       由于出于责任是从道德动机出发的，而合乎责任是从道德效果开始的，因此，“在一切道德评价中最重要的一件事就是：我们应当极其精确地注意一切准则的主观原理，一方面，这样行为的全部道德性有了着落，这个着落处就在于：行为的成立必须本于职责，本于对法则的敬重，而不本于对行为效果所有的喜爱和偏好”。从这里不难看出，康德对道德与义务、责任的基本看法是，道德行为取决于其行为是出于责任的，也就是说是出于对规律的敬重 ...阅读全文

       个人定位中，以为凭借自己特定的能力、素质、专长、吃苦等要素就可以获得成功，就是掉进了“专业”的陷阱。小王学的是地质外语，这是一个十分冷僻的专业。大学毕业之后，她不愿意放弃自己的专业，做普通的翻译，因此就继续就读研究生，以为自己水平提高之后，就会从事自己的专业。毕业之后，她依然很失望，还是没有合适的岗位。 ...阅读全文

       职业不同，对技能的要求也不一样。任何职业都要求从业者掌握一定的技能，具备一定的条件。难以想象让一名卡车司机驾驶一架民航班机会出现怎样的后果，也没有人会让文盲去操纵计算机——他们不具备那些职业能力。任何一种技能都是经过一定时间的训练后才被劳动者所掌握的，而每个人的一生都很短暂，任何人都不可能在一生中掌握所有的技能。尺有所短，寸有所长。你也许兴趣广泛，掌握多种技能，但所有的技能中，总有你的长项。有些人善于与人打交道，有 ...阅读全文

       职业不同，对技能的要求也不一样。任何职业都要求从业者掌握一定的技能，具备一定的条件。难以想象让一名卡车司机驾驶一架民航班机会出现怎样的后果，也没有人会让文盲去操纵计算机——他们不具备那些职业能力。任何一种技能都是经过一定时间的训练后才被劳动者所掌握的，而每个人的一生都很短暂，任何人都不可能在一生中掌握所有的技能。尺有所短，寸有所长。你也许兴趣广泛，掌握多种技能，但所有的技能中，总有你的长项。有些人善于与人打 ...阅读全文

       毫无疑问，康德的“道德自律”伦理学在西方伦理思想史上有着强烈的变革意义，它批判了宗教伦理学，将道德问题完全置于纯粹实践理性之上，建构起理性主义伦理学，但与传统理性主义的不同之处在于，康德的理性主义不是一种认知意义上的理性主义，不是一种概念、判断和推理式的科学知识理性主义，而是一种实践理性主义，它们不是天赋的或者是关于事物本质的知识，而是建立在道德信仰基础上以实践理性来考察道德的起源和性质，因而，反过来 ...阅读全文

       在康德看来，义务是道德的最牢靠的支柱，是绝对命令的惟一真正的源泉。只有义务而不是任何别的动机（癖好等）才使行为具有道德的性质。正是在“义务”中包含着“善的意志”，而与以幸福论为归宿的“欲望”、“爱好”相对立和区别。所谓“义务”就是做应该做的，就是执行“绝对命令”。一个为“义务”而行事的意志就是善的意志。但如果只是符合“义务”、与“义务”相一致而行事，则不能算是善的意志。他举例说，一个商人不卖高价，童叟无欺， ...阅读全文

       康德伦理学在理性基础上又得出了另一个重要结论---意志是自由的，先天道德原则的存在与实现必须以“自由”为前提，自由是人的意志摆脱内外制约力量而独立决断的能力，所谓道德行为就是自由意志对实践理性所规定的先天道德原则的认定，并通过“善良意志”运用于道德生活之中。因此，康德宣称，意志的完善是无法通过由现实上被它造成和充满的东西来衡量，其完善“不是由于自己比实现某种被提出来的目的更有用，而仅仅是由于意愿，即自身”，它就“ ...阅读全文

       道德哲学是建立在人的纯粹理性对自身的规定基础上，而不需要从人的知识中借用任何东西来为道德实践提供先天规律，道德规律只存在于“纯粹理性”的自我规定之中。从根本上说，伦理学的研究对象就是决定人们道德意志的纯粹理性规定和原则，而不是停留于人的具体道德行为及其条件的考察上。人的实践行为是由人的意志决定的，说一种行为是道德的，是说决定这种行为的意志是善良的，并且这种“善良意志” 是按照“绝对命令”（即独立于经验之外、不与经验相关 ...阅读全文

       在西方伦理思想史上，理性主义伦理学也是一个源远流长而又十分突出的流派。根据英国哲学家、伦理学家摩尔的观点，理性主义伦理学就是以理性作为伦理学的基础，将从理性本身出发而引出的普遍原则、善良意志或抽象观念作为伦理学的最高原理。西方理性主义伦理学传统，发端于太阳神阿波罗的象征文化中。在古希腊神话中，酒神精神所代表的是一种充满冲动和活力的感性主义精神，而日神阿波罗所代表的是人类超出经验的理性层面，它是冷静、深刻 ...阅读全文

       康德的变革性思想，应该说是近代对宗教的启蒙批判的继续，是休谟所提出的“道德不需要宗教的批准”思想的进一步肯定和发展。不过，否定宗教是道德的基础，同时康德也认为，尽管依据意志自由的道德自律表明道德的产生不为了什么目的，但道德本身还是产生了目的，这就是实践理性终极对象的“至善”追求。为了承认有这个“至善”，为了人们在道德行为中去追求这个至善，必须肯定有一个至高无上的万能的上帝的存在，也只有承认有一个上帝的存在，才能最 ...阅读全文

        康德认为，道德恰恰是宗教的基础，宗教神学是道德哲学的一种延伸，之所以需要将“上帝”的存在作为实践理性的一种“公设”，乃是由于“人类自由和道德行为要求我们持一种更为宽阔的视界”。因而，“宗教是人类的教养”。在康德看来，建立在神学基础上的道德（神学的道德）与建立在道德基础上的神学（道德的神学）是有本质上的不同的，前者是将宗教作为道德的基础，后者则是以道德作为宗教的基础，这里存在着前因后果、第一第二的问题 ...阅读全文

       “没有形而上学，就不会有道德哲学”，那么，道德的基础是什么呢？康德以前的哲学家对道德学是普遍关注的，因为道德问题直接关系到人的行为和生活问题，只要是一个现实生活中的人，就不可能脱离对道德问题的思考。西方古典伦理学流派繁多，但大体上可分为三大理论系统，即理性主义、经验主义和宗教主义伦理学。但在康德看来，以往的经验主义与宗教主义伦理学，其基础是有问题的，他们没有正确地理解道德与宗教、道德与经验的真 ...阅读全文

       伦理学研究在康德哲学中占有十分显著的位置。与此相关的著作就有多本：《伦理学讲演录》《实践理性批判》《道德形而上学基础》和 道德形而上学》等。其中后三部著作是其伦理思想的代表作，研究的主题都是伦理学理论，只不过各有侧重。《道德形而上学基础》着重研究伦理学原理和规律的基础问题。《实践理性批判 进一步从纯粹实践理性角度深化了这一研究，从理念本体的高度对伦理原理的本质作了形而上学的研究。《道德形而上学》是在前两部论著基础 ...阅读全文

       无怪他死时，人们将此句作为碑文刻写在他的墓碑上。确实，道德实践领域是康德理念本体形而上学体系构建的基础，反过来，康德对形而上学的变革性理解和建设也是通过将之运用于伦理学的研究而体现出来的。如果说，康德是西方形而上学发展史上的革命性人物，那么，他由此而对伦理学基础与性质所作的研究同样可谓“立论惊世”、古今景仰。 ...阅读全文

       存在主义要强调的是“人的存在”的价值无法由任何决定论来规定，它就产生于人的具体情境的选择、创造的实践过程之中，行为创造了人的本质，也创造“存在”的本体价值。凡此种种，都说明了现代人本主义哲学的本体价值论，虽然依旧坚持康德的将本体与价值结合起来的思考，但已变康德的纯粹形式价值论为具体经验价值论，当然，这种价值论也并非刻意要人们放弃对某种绝对价值的追求，但基本上来说，已不承认有什么万古不变的纯粹价值本 ...阅读全文

       在现代人本主义哲学看来，那种高悬于人类经验之上、不食人间烟火的永恒价值是不存在的，本体的价值不是抽象的，而是具体的，它的价值就体现在经验事实的形成和经验行为的实践当中，也就是说，本体价值是与人的经验活动联系在一起的，讲本体是有价值的，是就这种本体能够在经验行为中体现出价值而言的，换言之，没有经验行为的价值就没有本体的价值。正因为如此，所以，在现代西方就有各种各样的价值论，诸如“直觉主义价值论”、“情感主义 ...阅读全文

       实际上，西方哲学史上对价值本体的重视经历了一个坎坷的历程。应该说，价值是与人类共始终的问题，价值意识先于科学意识而生，人的最原始关系是实用性的评价关系---什么是有用的，什么是无用的。但由于早期的价值意识缺乏稳定的理论形式，所以，随着科学意识的逐渐强化，知识论被加强了，而价值论则被淡化了。近代以后西方哲学出现的是科学主义话语霸权，强调科学至上，而缺乏人文科学自身研究的东西。科学的过度强化，哲学的科学化潮流 ...阅读全文

       讲本体价值但突破形式化价值（本体价值论）康德的理念本体论为人们构筑的是一个人类永不可及但又是人类行为不断去追求的永恒价值王国。康德的理念存在是通过实践原理来说明的，而实践原理则是建立在人的理性基础之上的。归之根本，理念本体完全是出自实践理性自身的规定，它与经验现实毫不相关，而是纯粹的、先验的。由于理念本体具有这种纯粹的主观先验性，因而它是超出经验的，是人类理性恒定价值的归属点。这种价值的表现形式就是“应当如 ...阅读全文

       本体似乎就在人的身上，直接地与人的生活相关，它就渗透在人们手边的生存细节中，它不神秘，也并非高不可攀，我们时时刻刻都能感觉到它，体验到它，人人能谈本体，本体就存在于人的心灵之中。这种特色既改变了在康德那里将本体论作为一切学问之最高学问的理解，也改变了传统哲学将本体论视为哲学的“至高至尊”的做法，而是将本体摆到人的具体生活中来，这样，虽然现代人本主义依旧在谈论本体，但本体已失去了往日的高贵尊严和秘不能宣 ...阅读全文

       现代人本主义哲学要以人为本，要以人的某一特性来构建哲学本体，存在的最大困难就是，人的本性包括理性、意志、情感、意识等等是无法通过科学的理性来作出分析的，这样也就迫使他们不再企望去构建一种经过理性认识而得出来的最本质的存在，而是另开一路，不是从理性认识上而是从人的心理信仰上来确认某种本体的存在。应该说，意志论的“意志”、生命哲学的“生命之流”、实用主义的“有效实在”信念、存在主义的“人的存在”、法兰克福学派的 ...阅读全文